Так называемое усыновление ) (см. Св. Зак. X. т., 1 ч., 145—163 ст.) по действующим у нас законам не служит преиятствием к браку 2). Само собою понятно, что во всех соинительных случаях относи тельно тех или других родственных отношений между брачущимися священяо-церковно-служители должны входить с иредставлениями к еиархиальному начальству и ожидать его предписаний (см. ук. Св. Сн. 1859 г., 28 мар.). парней—сыновей тоже девок раекольниц, —не должны быть венчаемы в том случае, когда заявляют, что отец невесты был отцом и жениха, хотя бы это и не было дока зано формально, и хотя бы матери жениха и невесты и желали их обрачить (см. Рук. д. с. п. 1889, 8).—В Самарской епархии, по расноряжению местнаго E. H., было опубли ковано к сведению духовенства, что физическое родство, происходящее от незаконнаго (вне-брачнаго) сожительства, признается равносильным родству кровному и наравне с последним считается препятствием к браку (Сам. Е. В. 1898, 1). 1) У всех индо-европейских народов был распространен обычай братотворения, побратимства, или духовнаго братства, который состоял в том, что два лица, не имевшия кровной связи между собою, давали друг другу клятвенный обет братской любви и взаимной самоотверженной помощи, скрепляя этот свой союз и различными впешними обрядами. Побратимство, как обычай, существует и в настоящее время у некоторых славянских народов, преимущественно у сербов. Первоначально Церковь, признавая обычай братотворения, по его внутренней стороне, отвечающим нравствен ному духу христианства, допускала этот обычай и освящала его особым чинопосле-дованием (которое помещалось как в греческих евхологионах, так и в славян ских требниках), при чем побратимы считались между собою в духовном родстве, из котораго даже стали выводиться различиыя препятствия к браку. Впоследствии, особенно в виду того, что духовное братство нередко заключалось с прямо преступ ными целями или вело к преступлениям, „последование к братотворению духовному, от церковнаго и царскаго закона возбранено бысть навершатися" (Бол. Треб., 101 гл.). На Руси духовное братство было известно с древнейших времен. В наших древ них требниках помещался чин о братотворении, и, по некоторым данным, можно заключать, что побратимство в той иди другой мере служило и пренятствием к браку. Но в печатной Кормчей было предписано: священника, творящаго „службу братотворения", отлучать на время от священнослужепия, так как „образ или служба братотворения ни во что же вменяется в Церкви" (Кормч., 50 гл.; см. также Номок., 1Г5 пр.). С этого времени и обычай побратимства стал терять свою силу и значение и для брачнаго права. С Петра Великаго об этом виде родства ни в гражданском, ни в церковном праве не упоминается (50-я гл. Кормчей, А. Павлова, 187—190 стр.; Ист. Рос. гр. зак. К. Неволина, 3 т., 389 стр.). 8) У римско-католиков воспрещены браки между усыновившим и усыновленным и его нисходящими, между усыновленными и от брака рожденными детьми одного и того же лица, хотя, впрочем, духовной власти предоставляется право разрешать бракосоче-таиия лиц, состоящих между собою в отношениях родства гражданскаго (Нолож. Цар. Польск. 1836 г., 35 и 36 ст.); у протестантов воспрещены браки между усыновленными и усыновившими, пока усыповление надлежащим образом не уничтожено (Уст. Ин. Иен., 326 ст.). В отношении же к православным, по 50-й гл. Кормчей, „еже от усы-новления сродство, запрещается (брак) до седмаго степене, якоже и от святаго кре-щения, в нисходящих точию". Во время Екатирининской Комиссии о сочинении новаго уложения, Св. Снодом относительно родства по усыновлению было проектировано такое правило: „которые приимут от посторонних людей младенцев вместо сына или до чери, со оными усыновленными усыновителям и рожденным от них детям в брак не вступать, a далее родства сего не протягать" (50-я гл. Кормчей, А. Павлова, 149, 187, 225 стр.). Это проектированное правило не было издано, как не было издано и самое уложение, и ни в действующем у нас законодательстве, ни в практике высшаго духовнаго суда нет указаний на то, чтобы усыновление почиталось препят-ствием ко вступлению в брак (см. подр. Сборн. цер. и гражд. зак. о браке, С. Григо ровскаго, 18—35 стр.). Впрочем, по мнению некоторых, родству по усыновлению сде-довало бы в его отношении к браку придавать такое же значение, как и родству духовному, и при браке лиц, состоящих между собою в родстве по усыновлению, следует обращаться за разрешением. на повенчание таких браков к епархиальному Преосвященному (см. Ист. росс, гражд. зак., К. Неволина, 1 т., 200 стр.; Кур. гражд. права, К. П. Победоносцева, 2 ч„ 189 стр.; Кур. цер. права, И. С. Вердникова, 78—79 стр.; Хр. Чт. 1885 г., 2 ч., 649 стр.; сн. Ц. Вед. 1896, 1). Что же касается пастырской практики в отношении к бракам лиц, состоящих между собою в родстве по усы-новлеиию, то лишь немногие священники относительно совершения таких браков обра щаются к местному епархиальному начальству (см. Ц. В. 1898, 4), большинство же венчают такие браки без всякаго препятствия (см. у о. Хойнацкаго, 9 стр.; сн. Кур. цер. нрава, Н. Суворова, 2 ч., 299 стр.). Однако относительно совершения этих браков следует иметь в виду, что, согласно закону 3 июн. 1902 г., возможно усыновление соб- РОДСТВО, КАКЪ ПРЕПЯТСТВИЕ КЪ БРАКУ. 1187