дитургии и благодарственных молитв по св. причащении ) (Служеб.; Уч. Изв.; VI, 101). Сосуд во время причащения должно держать крепко,—и преподавать из него св. Тайны не с полной лжицы, чтобы не могло кануть, хотя бы и на плат 2) (о. Попов, 2 ч.. 72 стр.).—По окончании причащения лжиду всегда следует обтирать платом и полагать поверх сосуда на воздухе, поврывающем сосуд (о. Попов 32 стр.). Подобно церковно-священнослужителям и миряне по причащении должны благоговейно и со тщанием хранить святыню Таин (см. 800- 801 стр.; сн. Рук. д. с. п. 1886, 34). Иоповедь и причащение больных. Священник по пастырской своей обязанности должен тщательно наблюдать, чтобы никто из больных его прихожан3) не отходнл в стертую пелену, в которую и упираются немного левою рукою со св. чашею, чем значительно, по уверению практикующих это, облегчается труд держать руку долгое время в горизонтальном положении (см. Рук. д. с. п. 1884, 5; см. также Ц. Вед. 1905, 38, 1527 стр.).—Сн. ниже, 1146 стр.—Екатеринослав. Дух. Консисторией в 1890 г. было рекомендовано духовенству устроять в церквах на солее решетки так, чтобы дверцы запи рались, и во время причащения ни нод каким видом дверец не отпирать: причастники должны подходить к решетке и здесь принимать св. Тайны. Где нет возможности, но каким-либо причинам, устроить решетки, или же священник чувствует себя слабым, a говегощих много, в таких случаях Консисторией было предложено устроять подвиж-ныя тумбы в половину человеческаго роста, настолько массивныя, чтобы их нельзя было опрокинуть ногою. Пред причащением тумба (покрытая подобно аналоям) ставится пред царскими вратами, покрывается большим воздухом, на котором ставится чаша. Священник одною рукою должен твердо держать чашу (придавливая вииз), а другою причащать. Но некоторые священники находят пользование в указанном случае такими тумбами неудобным, не безопасным и пе вполне пристойным (подр. см. Ц. В. 1905, 34). Более практичпым, по словам одпого священника, оказывается устройство преграды в царсних дверях, какое случалось ему видеть в некоторых больших монастырях, например, в Московской Сергиевой лавре. Преграда эта представляет или сплошную доску, или изящную решетку, вышиною аршина в полтора, которая, по открытии царских врат, вставляется в них и плотно прикрепляется в обоих концах с алтарной стороны, несколькими крючками, так что никакой толчек не может сотрясти ее или сдвинуть с места. В верхней части этой преграды, опять с алтарной стороны, приделывается полукруглая полочка, обитая парчею, на которую можно без опасения опереться поддоном св. чаши. Эта преграда предохраняет свя щенника от всех случайных толчков (Ц. В. 1885, 10; см. также Пенз. Е. В. 1887, 7, 24).—В тех епархиях, где нет относительно сказаннаго особых распоряжений местных начальств,—на устроение вышеупомянутых тумб и преград следует испрашивать разрешение оных начальств (см. Ц. В. 1893, 6). 1) Само собою разумеется, что нет никакой несообразности в кроплении св. водою причастников, хотя они и приняли в свою душу Иисуса Христа; так как это кропле-ние, конечно, должно быть относимо не к Иисусу Христу, а к людям (Ц. В. 1890, 27). а) В Самарской епархии местным Преосвященным в 1897 г. было предписано священникам, чтобы они, в предупреждение пролития св. Даров, каждому приступаю щему к св. причастию строго внушали складывать руки крестообразно на груди и не отнимать их от пея дотоле, пока, по принятии св. Даров, не отойдут от чаши Господней, за исполнением чего священники должны тщательно наблюдать, и, во вся ком случае, не спешить приобщением, а лучше будет, если опи, в устранение опас ности пролития св. Даров, по приобщении каждаго над св. чашею, моментально на шаг будут отступать от него назад иди вставать к нему в полуобороте, отводя руку со св. чашею в сторону (Сам. Е. В. 1897, 6; сн. 791 стр. и 6 прим. к 1049 стр.). ) Если священника приглашают напутствовать неизвестнаго ему больного, то он должен предварительно убедиться в принадлежности этого больного к Православной Церкви; свидетельство же об исповеди и причащении он должен выдавать не иначе, как по вытребовании письменнагр вида исповедуемаго им лица, чтоб не оставалось никакого сомнения в тождестве этого лица с приметами. прописанными в его пас-пор. Без этой же предосторожности можно исповедать одного, а выдать свидетельство об исповеди совсем другому (см. Тобол. Е. В. 1886, 4).—Если священник, по опгибке лазаретнаго надзора за больными, не предупрежденный о том, что лицо, к которому он был призван для напутствования, при глухоте и немоте, принадлежит к люте ранскому вероисповеданию, счел это лицо православным и удостоил его принятия св. Таин, то он должен быть признан виновным, так как православные священники не должны допускать к исповеди и причастиго лиц других вероисповеданий, хотя бы и во время болезни их. В данном случае священник ие должен был полагаться 1140 ИСДОВФДЬ И ДРИЧАЩЕН1Б БОЛЬНЫХЪ.