исподнивших два иди три года сряду христианскаго долга исповеди священники доносят епархиальному Архиерею особенно; Преосвященный, чрез приходскаго священника или чрез других доверенных духов ных лиц, или, наконец, сам, смотря по обстоятельствам и по местному удобству, вразумдяет нерадиваго и мерами убеждения ста рается возвратить к долгу христианскому, с возложением фпитимии по своему усмотрению, на основании церковных правил; таким же образом поступается и с теми, о которых по делам в присут-ственных местах откроется небеытность у исповеди и св. причастия, но с тою разницею, что в сем последнем случае епитимия должна быть пуоличная, в приходской церкви или монастыре, без отвлечения должностных лиц и иоселяй от домов ) (Ук. Св. Сн. 1858 г., 24 сент.; Уст. Д. К., 17). Молитва над разрешаемым от запрещения. Эта молитва (см. 49 гл. в Бол. и 8 гл. в Мал. Требн.) полагается для исполнившаго епитимию 2). Чрез нее запрещенный освобождается от «надежащаго ему уза» 3) и вводится в общение с Церковию (см. Лаод., 2, Каре., 6, 52). По правилам церковным раарешить запрещен-наго не может никто другой, кроме заиретившаго, исключая случая смерти запретившаго или когда самое запрещение окажется, но формаль-ном довнании, неправильным; но в последнем случае право разре-шения представляется только такой иерархической власти, которая вы ше лица, наложившаг.о заирещение на грешника 4); исключение делается ними молебнами в дома прихожан, по два года не бывших у иеповеди и св. нрича-стия, легко может произвести действие на таких прихожан обратное желаемому, т. е. не только не вразумит и не исправит их, но и раздражит и ожесточит и во всяком случае омрачит их радость по случаю великих праздников (Рук. д. с. н. 1893, 24; сн. 1058 стр.). ) Отсюда следует, что в монастыре публичная епитимия в данном случае мо жет быть исполняема лишь тогда, когда это возможно без отвлечения должностных лиц и поселян от домов, сдедовательно без заключения в монастыре (Курс цер. права, проф. H. С. Суворова, 2 т., 162 стр.). ) Вели кто, находясь за какой-либо грех под енитимиею, опять впадет в тот же грех, то таковой должен снова начать ту же епитимию; если же он впадет в новый грех, требующий епитимии, то последняя, сообразно с важностию грехопадения, усиливается (Пеок., 5; см. также в Требнике, конец «Последов. о исповед.»).—Если находящейся под епитимиею обращается к другому духовнику единственно с тою целию, чтобы обманом освободиться от епитимии и получить разрешение, то для него срок енитимии, по церковным правилам еще более продолжается (см. Ап., 12—13). 8) Верующий иногда на себя добровольно налагает епитимию или запрещение. Так, нанр., иной, находясь в болезни, обещается, по выздоровлении, отправиться в дальнее странствование для богомодия; другой по какому-либо поводу принимает на себя обет слишком строгаго и непосильнаго поста; а чтобы все это исполнить на са мом деле, дающий обет налагает сам на себя некоторую клятву и таким образом связует себя ею. Такия добровольныя епитимии или запрещения влекут за собою иногда нарушеяие не только тяжких, но и легких обетов клятвы, когда, напр., кто-нибудь но тяжести обета иди по некоторым посторонним причинам, не в состоянии бывает в точпости и совершенно исполнить даннаго им обета. Все такие грешники, добро вольно возложившие на себя запрещение, именуются в положенной для них в Бол. Требнике особой молитве (см. ее в 46 гл.) ссущие в запрещениих; а так как они к своим обетам нередко присоединяют и клятву, то называются «связующими себе клятвою». „Но чтобы таковая клятва не была союзом неправды и не налагала на слабые умы неудобоносимаго ига, для сего св. Церковь старается о том, чтобы ослабить своим разрешением строгость союза неправды, а самое иго обявить тщетным и недо стойным никакого уважения"; а потому в указанной молитве «о сущих в запреще-ниих св. Церковь и взывает ко Господу, чтобы он разрешил «союз греховный», „т. е. тот союз, которым связано небережение клянущагося". Впрочем, кто нарушил законную клятву или присягу, тот не подходит под настоящее разрешение по опи сываемой здесь молитве (Нов. Скриж.). 4) Состояний под церковного епитимиею своего епископа, не имеет никакого права искать разрешения митрополита, потому что митрополиту (см. Пи дал., толк, на 32 Ап. пр.) не дается подобнаго права, так как епископу и митрополиту в равной мере дана власть вязать и решать (Кр. излож. канонич. права, А. ПГагуны, О.-Петерб., 1872 г., МОЛИТВА ОТЪ ЗАПРЕЩЕНЫ. 1127