На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1111

Но священникам должно твердо помнить, что дапрещение входа в церковь и отлучение от общения с верньши предоставляется пра вилами только Епископу; священник же не имеет права никого отлу чить от Церкви 1). Буквальный смысл «Поучения святительскаго к новопоставленному иерею», по-видимому, дает священнику право отлучать от Церкви. Здесь говорится: «Не по-корника же и в грехи неисправно (т. ф. неисправимо) впадающа, и от церкве отлучи и от себе отжени». Но, но смыслу 39-го Апостольскаго правила, пресвитеры ие должны ничего делать без воли своего епископа. В славянской Кормчей гово рится: «несть достойно пресвитеру, без повеления епископа своего, ни людей связо-ватм, еже есть отлучати, или умиожати епитимию, или ино творити, аще не будет дано ему от епископа о том писание, еже вязати и решити». Ставленая грамота обязывает священника «вящшие и неудоборазсудныя вины епископу предлагати». То же самое внушается священнику и Духовным регламентом. Следовательно, если свя щенник позволяет себе отлучать кого бы то ни было от Церкви, то он является ви-вовняком в превышении данной ему власти (Соврем. 1873, 26; Свод ук. и зам.). родием и превосходством хвалитися могущии, не скоро и по малу к исправлению обра-щающиися, могут аще и несовершенно, обаче понеже отчасти от обдержащих себе зол свободитися; жестоко убо употребляющий пастырь накавания, и малою жестотою отстра-шит оных от исправления; ибо душа, студ погубившая, во отчаяние падает, и уже к тему ни тихому наставлению повинуется, ни прещенми устрашается, ниже благодея-нии умягчается" (Дух. Регл., Прибавл. о прав. прич. церк., 14 п.). Вообще „в разре-шении и вязании кающихся священник должен руководствоваться правилами благо-раумия, прилйчнаго священнику, как орудиго спасительнаго суда Божия,—чтобы не быть ни излишне снисходительным, ни чрезмерио строгим, но, имея в виду одно только— спасение пасомых, приспособляться к состоянию кающагося и не употреблять мер строгости там, где может иметь влияние только любовь" (VI, 102; I, 12; св. Вас. Вел. 3, 74, 84, 85; св. I. Злат. О свящ.; Паст. Богосл., 74 §). ) Духовный Регламент различает два вида отлучения от Церкви: великое, в собственном смысле—„анафема", и малое, „нарицаемое отлучение или запрещение". Ана-феме подлежит тот, „кто явственно хулит имя Божие или Св. Писание, или Церковь, или явно грешник есть, не стыдяся дела своего, но и паче тым чваняся"; „таковый" „не просто sa грех подлежит анаееме, но за явное и гордое презрение суда Божия и власти церковной с великим соблазном немощиых братий". По, прежде чем грешник признается достойным „судитися толикой казни4, он должен быть неоднократно уве-щаваем, „чтоб в близкий день праздничный принес отцу духовному покаяние и при нял бы епитимию, и причастился бы Бвхаристии святой при народе, чтоб его измене-ние явно стало и соблазн бы разорился". Если виновный и после этих увещаний „не-преклонен пребудет и горд", тогда Епископ в праздничный день чрез протодиа-кона приглашает всех православных помолиться о презрнтеле гиева Божия и пастыр-скаго наставления, да умягчит Бог его сердце и преклонит к покаянию, a наиболее бливких к грешнику лиц приглашает увещавать и умолять его, и порознь каждому и всем совокупно, чтобы принес покаяние, с пояснением, что время не терпит и что если к такояу то времени останется иейсправлен, то подпадет извержениго от Церкви. Если и это не подействует, Епископ должен сообщить в Св. Стнод, и только, по-лучив от онаго соизволение на письме, предает наконец грешннка отлучению: про-тодиакон в церкви при народе торжественно возвещает, что Архиерей извергает такого то ва соблазн, учиненный им Церкви, и презрение пастырских увещаний от общества христианскаго и, „яко непотребнаго члена, от тела Церкве Христовой отсецает"; „и того ради иапрвщается ему вход церковный", не может он быть участником Евхаристии и других таин и даже всех треб церковных. В случаях же не столь важных, когда кто творит хотя и „великий некий явный грех, но не самое большое явиогрешие, например, когда кто явно безчинствует, надолзе от церковнаго пения удаляется, явно изобидев, или обезчестив лицо честное, прощения не просить", Епископ, поучив таковаго грепшика самолично или чрез духовника, может и сам собою, без спошения с Св. Стнодом, смирять виновнаго отлучением, делая только это без особой торже ственности—„без великих оных чрез протодиакона прововвещений, а лишь на малой хартинке йаписав вину преступника и отлучение его"; притом и самое отлучение, в этом случае, состоит только в отрешении от сообщения с правоверными в общих молитвах, в запрещении входа церковнаго и на некоторое время—причастия св. Таин. Не только нодпавший малому отлучению, но даже и анаеематствоваиный отлучается от причастия Даров духовных не навсегда, а „дондеже истинно от сердца не покается". Даже в случае надругания над анафемой, не изрекается таковому ругателю бевуслов-наго и вечнаго отлучения, а только Епископ должен послать о том челобитную к Духовному Коллегиуму (т. е. Св. Стноду,) a Коллегиум, роэыскав истину, будет с настоянием просить суда у подобающей мирской власти, или у самого Царскаго Величе- О РАЗР?ДПЗДІИ И ЗАПРЕЩЕНЫ. 1109

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz