На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 110

Таким образом, «Книгою о должн. пресв. прих.» предписывается священни ку одних исповедников раврешать и удостоивать причащения св. Таии, других разрешать, но удерживать от причащения св. Таин, третьих не раярешать1) и угрожать отлучением от Церкви. пгамость исправиться и переменнть жизнь. Однако может случиться, что все убеждения и усилия священника окажутся недействительными, и остающееся нераскаянными, будучи вследствие этого не разрешаемы от грехов, вместе с этим, конечно, лишаются и св. причащения, а между тем Духовным Регламентом „на долгое время лишати при-частия Таин святых" воспрещено священникам (см. об этом ниже), В таком случае священник обязывается относиться к местному Бпископу и у него просить руководства, как ему поступить (Христ. Чт. 1890 г., 1 ч., 482 стр.). Но так как не раскаянность есть такая духовная болезнь, которая требует скорейшаго употребления вполне соответствующаго ей духовнаго врачевства, то священнику не следует в медлить обращаться за указанным руководством к своему Епископу, как более опытному врачу духовно недугующих, который укажет священнику и более цедесообра8Ньтй способ действования в данном случае, тем более, что естественное в этом случае опасение священника, как бы «не утратити спасения недугующаго», может представлять собою ту «неудоборазсудную вину», которую он всегда обязан «приносити и предлагать своему Епископу (см. Ц. В. 1892, 14, 32; 1894, 10).—Что касается, в частности, столь распространеннаго у нас в настоящее время неваконнаго плотскаго сожительства (см. С.-Петерб. Дух. Вест. 1898, 49), то нужно заметить, что к этому влу священники не должны относиться равнодушно, действуя при этом, как и во всех подобных об стойте льствах, с особенной осторожности» и благоравумием (сн. ниже, 1117 етр., 2 прим., и В прим. к 1119 стр.). Но мнепию некоторых, относительно виновных в вдом сожительства всего лучше поступать таким образом: находящегося в незаконном сожитии должно сначала убеждать, чтобы он или оставил такое сожитие или (если можно) покрыл законным супружеством, и если кающийся согласится на то или другое, то разрешить его и удостоить св. причастия; если грешник и посде этого не исправится, то на следующей исповеди должно указать ему на суд Божий н пригро зить судом Церкви—указать на отлучение (от св. причастия), и потом для опыта на время даже отлучить его, предварительно заметивши, что в случае исправдения он снова получит разрешение и будет допущен к причащению св. Таин; когда же и это не- подействует, то довести до сведения епархиальнаго Архиерея, чтобы потом яей-ствовать по его усмотрению (о. Хойнацкий, 150 стр.; см. у Забелина, 205—206 стр.; сн. ниже, об отлуч. от св. причащ.).—Так как вышеприведенный мнения об образе дей-ствования пастырей в отношении к указанным случаям не разясняют всех недо-умений, возникающих относительно этих случаев в современной исповедной првтшсе, то существенно важное 8начение, конечно, имело бы совместное обсуждение пастырями этих (а равно и других подобнаго рода) недоумеиий на пастырских собраниях. 1) У нас нет кодекса, содержащаго в себе подробный перечень всех грехов, разрешение от которых может или не может быть преподано духовинком; да такого кодекса и составить нельзя, потому что разрешение и неразрешение от грехов обуслов ливается не только безотносительною важностию н качеством их, а и душевным состоя-нием кающагося, степенью искренности раскаяния его и пр.; и светсвие законы, содер-жащие в себе уложения о наказаниях за те или другия преступления, не исключают для судей возможности произносить приговоры по личному убеждению ж совести их, а не но букве закона (Рук. д. с. п. 1888, 12). По учению св. Григория Богослова, на свя щенник лежит обязанность, сообщить крылья душе, исхитить И8 мира и предать Богу, сохранить в ней Божественный образ, если цел, поддержать, если в опасности, обновить, если поврежден, вселить Христа в сердца Святым Духом (1 ч., 3 сл., 30 стр.; Напомни, свящ., 132 стр.). Но, для выполнения этой обязанности, нмея «все попе чете о том, дабы овцу эаблуждшую возвратитж, и уязвленную змием уврачевати», священник не должен кающагося «ниже гнати по стремнинам отчаяния, ниже опу-скати бразды к разслаблению жизни и к небережению», но должен «иепременно, кото-рым-дибо образом, или посредством суровых и вяжущнх, или посредством более мягких и дегких врачебных средств, против о действовати недугу и к заживлеиию раны подвизатися (YI, 102). Поэтому вполне естественно в духовниках опасение, как бы, с одной стороны, иной, не получив „равнаго беззаконию своему наказанияи, не впал „в презорство и нерадение", не сделался гораздо худшим и не стал еще более грешить, и с другой стороны, как бы такою „жестотою" накавания, которой другие „претерпети не могут" (св. I. Златоуста «О священстве»; Дух. Рвгл., Прибавл. о прав, прич. церк., 14 п.), не принести вреда их спасению (возбудив, напр., в них отчая-ние, или ожесточение, и дав повод им совсем отпасть от Церкви или уклониться в сектантство). В виду этого последняго опасения жекоторые настыри и советуют не предявлять непременно во всей строгости всегда и ко всякому кающемуся требований такого действия, которое не под силу его душе, еще не совсем окрепшей в решимости отстать от греха (см. подр. Рук, д. с. п. 1888, 29; сн. 1885, 40, и Хр. Чт. 1890 г., 1 ч., 471—477 стр.); ибо, как говорит св. I. Златоуст в книге «О священстве», „немощнии и необузданнии, и сластем мира сего по большей части вдавшиися человецы, еще и благо- 1108 О РАЗР?ШЕНІИ И ЗАПРЕЩЕНІИ.

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz