Духовный суд в таинстве покаяния оканчивается разрешениеи иди запрещением кающагося, смотря по состоянию его совести и свой-ствам его покаяния. Служитель тайны для спасения грешника имеет власть не только прощать, а и удерживать грехи (сн. 3 прим. к 1049 стр.). Конечно, священнику приятнее разре-шать, нежели отказывать в разрешении, и лучше отвечать Богу за излишество сни-схождения, нежели за чрезиерную строгость, но он должен поступать при этом не по своему произволу, не по состраданию или ненависти, а согласно сущеетвующим относительно этого церковным правилам. Священники не должны давать разрешения каждому исповеднику, так как иному необходимо бывает отказать в разрешении (см. Напомин., 222 стр.). Грешник иногда не способен бывает принять разрешение грехов, по упорному отвержению действий Духа благодати (Мф. 12, 31, 32), хотя Господь не хочет смерти грешника и ожидает его обращения на путь правды. Итак, если грешник возлюбил много, много и прощать ему можно (Лук. 7, 47); если же он даже утешается своими беззакониями, то служитель тайны, смотря по свойству грехов его и по степени пристрастия к ним, должен—или удержать его разре-шение до времени и требовать дел покаяния,—или обязать его принесть, по разре-шении, плоды, достойные покаяния и христианской совести. Таково значение Восста новленной власти вязать и решить. Так должно быть и по ясным словам Господа (Мф. 18, 17). Так должно быть и по учению (2 Сол. 3, б, 14; 1 Кор. 16, 22) и по примеру Апостолов (1 Тим. 1, 19, 20; 2 Кор. 12, 20, 21, 13, 2) (Догм. Вогосл., Епископа Иустина, 391 стр.; см. также Ц. Вед. 1907, 5; сн. 3 пр. на 1070 стр.). Пастырю не должно никогда забывать, что несправедливое решение или связывание совести кающихся есть не только злоупотребдение вла-стию, но может во зло обратиться для души грешника. Разрешить душу недостойную, вместо того, чтобы связать фе, значит дать волю ея страстям, порокам, утвердить ее во грехе; напротив, связать душу, достойную разрешения, значит подвергать ее казни или неза служенной или неудоботерпимой и убивать ее духовно. Поэтому надобно быть священнику чрезвычайно осторожныи в этом случае, дабы избе-жать опасности иди строгостию наказания привести в отчаяние истинно кающагося, иди излишним и неуместным снисхождением подать безпеч-ному повод беззаботно продолжать греховную жизнь. При разрешении или запрещены кающихся священник должен брать во внимание качество греха и готовность кающагося грешника к исправлению (VI, 102). Ветхозаветным священникам было повелено внимательно разсматривать раздичие между проказою и проказою (Лев. 13 гл.). Так и новозаветные пресвитеры должны внимательно „разсуждать между грехом и грехом", насколько опасна в кающемся душевная зараза, глубоко ли она проникла во внутренность души, широко ли по силам ея и чувствам разлилась, изменился ли образ Христов, который должен быть в истинном христианине (Гал. 4, 19), лишилась ли жизненных соков, т. е. благо дати Пресвятаго Духа, которою живет душа; потому что одни грехи —меньшие, другие — болыние, одни—простительные, которые благодати Духа Святаго не иишают (1 Иоан. 1, 8 и пр.; Рим. 8, и), другие—смер тоносные (Рим. 8, 13; 1 Кор. 6, 9—10; Гал. 5, 19—21). Так разделяются грехп по источникам, из которых происходят, по мере участия в них разума и свободы, по мере, в какой грех стал обладать ду шевными силами человека, по предметам, которые служат содержа-нием греха. К первым принаддежат грехи слабости, соделанные против воли и без сознания, или по неведению; к последним—грехи, совершенные сознательно и свободно. Но как бы малыми по предмету своему ни казались грехи, однако если они не очищаются и не истреб ляются истинным покаянием, напротив—со дня на день умножаются, то естественно затворяют вход в царствие небесное, содержа нека-ющагося в греховном состоянии. Есть грехи, как бы царствующие в человеке и обладающие им до того, что он, как ведомый, ведется по 1106 О РАЗР?ШЕНІИ И ЗАПРЕЩЕНИЕ.