чтобы не научить исповедывающагося такому греху, котораго тот еще и не знал. ,,Занрос безонасен только в генеральных (т. е. общих) словах", когда священник, выведывая нравственное состояние кающа гося, по руководству заповедей Десятословия сирашивает кающагося только о том, не сделад ли он того, „что им противное есть" 2) (Кн. о должн., 101 §). Вообще необходимо давать кающемуся вопросы о грехах «со всяким разсудным испытанием сматряя различие лиц»; 1) Касаясь обязанностей наших по отношению к Богу, ближним и самому себе, вопросы кающемуся по большей части располагаются в порядке десяти заповедей Божиих. Но эти вопросы могут быть расположены также и в порядке 9 евангельских заповедей о блаженствах (см. ниже, вопросы на испов. отроков), а равно и 9 церковных заповедей. Пастырь Церкви, опытный в деле исповеди, может испытать совесть кающа гося по одному какому-либо классу вопросов, т. е. по 10 заповедям Божиим, или 9 еван-гельским заповедям, или 9 церковным заповедям, с необходимым дополнением существеннаго из прочих двух классов вопросов (см. Вопр. на испов. взрослых, свящ. о. Г. Дьяченко, 7 стр.). — Учеяие о девяти церковных заповедях излагается в первой части «Православнаго Исповедания». Первая зановедь церковная «предписывает каждому молиться Богу с сокрушением и умилением сердца и исполнять уставы Церкви во все воскресные и праздничные дни, т. е. слушать утреню, литургию, вечерню и поучение» (Лук. 18, и; Ефес. 6, ив; 1 Сол. 5, 17). Вторая эаповедь «предписывает, чтобы христианин ежегодно соблюдал четыре определенные поста» (Me. 4, 2; Деян. 13, з), а также «пост в среды и пятки, но не в субботные и воскресные дни, по 66 правилу св. Апостолов, исключая субботу Великую». Третья заповедь предписывает, «чтобы духовным оказываемо было должное уважение, как служителям Божиим и посредни кам ходатайствующим за нас у Бога, особенно тем, кои исповедуют нас, как отцы духовные, и чтобы мы советовались с ними» спасении нашем» (1 Кор. 4, и; 9, из и и: 1 Солун. 5, и2 и is? 1 Тим. 5, п). Четвертая заповедь предписывает четыре раза в год и непременно хотя один раз в год исповедывать «грехи свои пред свя щенником, законно и православно рукоположенным, a тем, кои преуспввают в благочестии и св. жизни,—каждый месяц»; больные же «прежде всего должны стараться очистить исповедию свою совесть и приобщиться св. Тайнам», приняв наперед таинство елеосвящения (сн. ниже, о елеосвящ.). Пятая заповедь требует от христианина твердо хранить свою православную веру, для чего предписывается, «чтобы неопытные в нозна-нии Св. Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохуль-наго их учения» и удалялись от обращения с ними (He. 1, и; 3, ю). Шестая заповедь предписывает молиться о всех христианах живых и умерших, преимущественно о тех, которым вручена власть духовная и гражданская (1 Тим. 2, 2-з); заповедует также молиться об обращении к православной вере еретиков и раскольников. Седьмая запо-ведь предписывает соблюдать «посты и моления, назначаемыя особо Митрополитом или Епископом в своей епархии ио какой-либо нужде, как то: для отвращения гнева Божия, угрожающаго его народу, для избавления или от язвы, или голода, или войны, или бездождия, или для исцеления больных, или утешения скорбящих,—непременно соблюдать всем жителям той епархии» (Деян. 12, 5). Восьмая заповедь предписывает, чтобы никто не похищал и не употреблял на свои нужды церковнаго имущества. Десятая заповедь предписывает, «чтобы православные христиане не присутствовали на непозволенных играх и зрелищах и чтобы не следовали языческим обыкновениям, но, сколько возможно, воздерживались от них». 2) Спрашивая кающагося о грехах, весьма уместно спросить его и о том, yupa-жнялся ли он, по мере сил своих, в добре, и в каких именно добродетелях, при помощи Божией, подвизается. Подобные вопросы о добродетелях на исноведи имеют важное значение в отношении к кающемуся: безпечнаго грешника, богатеющаго только грехами, они могут образумить, живо представив ему всю виновность греховной жизни, тем более оскорбляющей Бога, чем строже вакон Его требует от нас чистоты и святости; внимательнаго к себе и уберегшагося от многих грехов кающагося эти вопросы могут оградить от погибельной самомнительности и гордости, открыв ему обширнейшее поприще добродетелей, к которым еще надобно ему приучить себя, чтобы заслужить благоволение Божие; всем, без различия, кающимся эти вопросы могут слу жить прекрасным иособием к самоиспытанию, которое строго заповедуется каждому словом Божиим (см. 2 Кор. 13,5; Гал. 6,4) и которым хотя и следовало бы каждому кающемуся всегда и особенно пред исповедью заниматься, ио редко кем это делается (CH. 2 прим. к 1059 стр.). Пастырь Церкви, с своей стороны, не только может, но и должен испытывать иодобным образом совесть своих пасомых. Как духовному отцу последних, ему, если нужно знать немощи духовных чад, чтобы врачевать их, то столько же нужно внать и добрыя качества, чтобы утверждать в них: под этим только условием он может быть «всем вся» (1 Кор. 9, 22), подавать каждому свой ственную пищу- младенствующим млеко, а совершенным, «имущим чувствия обучена долгим учением в разсуждении добра же и зла» (Евр. 5. из-н),—-твердую пищу (св. t. Леств., Кн. к пастырю, 12 гл.; Паст. Богосл., 333—334 стр.; ся. выше, 1058 стр.). ВОПРОСКГ ПРИ ИОПОВ?ДИ. 1087