На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1072

Аще кто без повелительным грамматы) местнаго епископа дерзнет пргимати помышленгя и исповеди: сицевый правильно казнь приимет, яко преступник Божественных правил, и зане не точию себе погуби, по и елицы у него исповедашася, не исповедани суть: и елика связа, или разреши, не исправлена суть, по шестому правилу, иже в Кароагене собора, и по четыредесять третиему тогожде собора2). Увещание прежде иоповедания во кающемуся. (Требник, гл. 13). Возлюбленное в Дусе Святе чадо, имя рек, благо пришел ecu ко св. покаянию: ибо тем яко духовною купелию обмывши грехи души твоея, яко небесным врачевством исцелен будеши от смертопоспых язв ея: то-чию потщися сокрушитися сердцем твоим о всех гресех твоих, и тыя Господу Богу твоему, невидимо с нами сущу, предо мною смиренным, власть разрешения от Него приемшим истинно исповедати), ничтоже тая, и ничто прилагая, но яко что содеял ecu, и помниши, тако и испо ведуй: зане утаение греха есть прелесть душепагубная, приложение же клевета смертоносная: обою ради вси греси исповеданнии не прощаются. И тайне не совершающейся делом того ради препятгя, новый грех смертный раждается. Не имаши же греха таити и единаго, ни срама ради, занеже и аз есмь человек подобострастен, могущ в подобныя грехи впадати, и имам искусство немощи человеческия. А егда срам пре-зрев, обличиши тебе предо мною единем, не имаши обличен быти о гре-сех тех пред ангелы Вожиими, и пред всеми человеки на судищи страшном: аще же утаиши предо мною единем, то пред всемирным тогда собором обличен будеши, и вечныя казни не гонзнеши. Да не ута иши что и боязни ради, ибо аз тя не имам озлобити, и никогда нико-муже греха твоего явити: но имам тя в дусе кротости врачевати; во 1) В греческой церкви духовниками обыкновенно бывают безприходные иеромо-нахи, получающие на свою должность особую архиерейскую грамоту (Номок., А. Павлова. 86 стр.).—В отношении к нашим священникам под «повелительной грамотой» сде-дует понимать именно ставленную грамоту, с которой рукополагаемый приобретает всю полноту иерейских прав, а по отношению к исромонахам, —то особое разрешение епископа на совершение таинства покаяния (см. 1 пр. на 1047 стр.), без каковаго, как известно, ни один из иеромонахов не имеет права быть духовником (Ц. В. 1896, 30; сн. Рук. д. с. и. 1887, 9). ) Шестое (равным образом и 7-е) правило Кареагенснаго собора имеет прямое отношение к таинству покаяния. Относительно же 43-го, или, в некоторых изданиях Требника, 14-го пр., нужно иметь в виду, что как то, так и другое представляют собою просто опечатку, или недосмотр, так как к таинству покаяния имеет прямое отношение правило 52-е того же собора (Ц. В. 1896, 29). 8) Это выражение, также и дальнейшия («обличиши тебе предо мною единем», «исповеждь сам на тя беззакония твоя предо мною»), а равно и все «Увещание», в его целом, вполне ясно указывая на необходимость исповеди каждаго в отдельности, на-едине, в присутствии одного только духовника (сн. 1062—1064 стр.), вместе с темтре-буют, чтобы исповедь представляла собою перечисление «беседно» всех грехов. Точно также и по «Исповеданию правосл. веры» со стороны кающагося должно быть «устное испо-ведание всех грехов порознь» (отв. на вопр. 113). Необходимость устнаго исповедания грехов пред священником сама собою очевидна из того, что разрешить грехи в таинстве нокаяния должен священник, а чтобы разрешить или не разрешить какие-либо грехи, надобно наперед знать их. И так как Сам Господь даровал пастырям Церкви Божественную власть вязать и решить (Иоан. 20, 22, 2з), и, без сомнения, не с тою целию, чтобы они вязали и решили по безотчетному произволу, но чтобы, напротив, отпускали грехи имепно тем, кому можно отпустить, судя по свойству их раскаяния и по степени их грехов, а не отпускали тем, которые окажутся недостойными про-щения, по своей ли нераскаянности или по тяжести своих преступлений; то исповедание грехов пред пастырями Церкви в таинстве покаяния, необходимо предполагаемое Богодарованною им властию вязать и решить, справедливо должно считаться учрежде-нием Божественным (Догмат., митр. Макария, 224 §). Кроме того, только при устной исповеди духовник может дать кающемуся добрый пастырский совет, сообразно с душевным состоянием кающагося, и, в случае надобности, наложить и епитимию для скорейшаго исправления грешника; так как для того, чтобы преобороть свои греховныя привычки и страсти, недостаточно одной доброй воли кающагося, а нужна опытность в борьбе с грехом, которой и научает мирянина служитель Божий. Наконец, устная испо-ведь необходима и как средство к тому, чтобы, взглянув внутрь себя, отрешившись самолюбия и возбудив в себе отвращение к своей греховной жизни, как не соответ-ствующей нравственному достоинству истиннаго сына Православной Церкви, извергнуть вон греховную скверну, засевшую в сердце, и тем облегчить душу, выразить силу сокрушения, преисполняющую душу и требующую выхода наружу (см. брош. „Как надо говеть", изд. Спб. СУН. Типогр., 2—9 стр.; см. подр. Ц. Вед. 1891, 10, 1897, 13, 1905, 46). 1070 П О К А Я H I E.

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz