установленнаго для этого таинства 1) (Влад. Е. В. 1874, 4; сн. ниже, «Предисловие» и «Увещание прежде исповедания»). Само собою понятно, что исповедующиеся должны вести себя чинно и благоговейно 2). 1) Хотя эта молитва святителя Димитрия и издается Снодальными Типографиями, но это нисколько не говорит об ея формальном значении при исповеди. Она ивдается в смысле, не более, как назидательной—покаянной статьи. Песпорно, она может иметь место и при соверпиении исповеди, но разве в смысле заключения к ней, как выражение искренняго раскаяния исповедника в содеянных им грехах (Тайная испов., А. Алмазова, 1 т., 594 стр.). 3) По поводу устранен.я безпорядков при исповеди один священник писал (см. Рук. д. с. п. 1887, 5): „По прочтении молитв к исповеди по Требнику и после краткаго подобающаго сему случаю наставления, я внушал, чтобы каждый до исповеди иди после нея обращался к псаломщику для пометки в великопостных росписях об его бытии на исповеди. Паблюдение, как за порядком в церкви, так и за всем тем, что сказано прихожанам, я возлагаю на псаломщика. Затем я выхожу в холодную церковь, где против царских дверей стоит аналой с евангелием и крестом, и приглашаю желаю щих входить ко мне туда по одному. Исповедник входит, делает один земпой поклон перед аналоем и исповедуется. Прочие сквозь филенчатую стекольную дверь видят, что делается перед аналоем, так сказать, наглядно изучают внешний порядок испо-веди, но не слышат ни одного слова из нея. Когда исповедник наклонится к земле для прочтения над ним разрешительной молитвы, на место его входит безшумно дру гой и т. д. до конца. Таким способом я вполне достиг совершеннейшаго порядка при отнравлении исноведи. Нет ни напора от исповедников, ни шума от них".—Дру гой священник, в виду опасности для здоровья вследствие продолжительпаго пребывания в холодном храме, находя указанный выше способ не вполне удобным и целесооб-разным, предлагал поступать в данном случае следующим образом.—После так называемаго „начала" к исповеди и молитв, положенных в Требнике (вслед за чем делается краткое наставление говеющим о необходимости соблюдать тишину и порядок, а также внимательно обдумывать грехи пред исповедью и с сокрушением о них и с благоговением приступать к пей), все приглашаются записаться в заведенную для этого книгу. После этой записи обявляется краткий отдых, a затем, по удару в коло кол, все исповедники собираются в теплый храм. Впереди, пред св. дверьми, ста вится аналой со св. крестом и евангелием и пред ним возжигается свеча. Около священника поставляется столик и на нем кладется духовная роспись для справок и записная книга, в которой для удобства после исповеди каждаго подчеркиваются одни имена. Сначала исповедуются выслушавшие молитвы пред исповедыо, а потом священ ник делает „начало" для вновь пришедших и исповедует их. Ожидающие исповеди находятся около входных дверей, при чем для слабомощных ставятся скамьи; дети стоят или сидят впереди взрослых. Впереди ставится стол и стул для чтеца. Пса-ломщик, а иногда и грамотный из прихожан, садится за стол и громко (заранее при готовившись к этому) читает, по выбору священника, жития святых из «Четьи-Минеи» или другое что из книг религиозно-нравственнаго содержапия. Внятное и громкое чтение сосредоточивает на себе внимание ожидающих исповеди, воздерживает их от раз-говоров и не дает возможности слышать беседу духовника с исповедникои. К испо-веди каждый вызывается по записной книжке, а для приходящих к ней и отходящих от нея при начале исповеди определяются разныя стороны. После исповеди читается так называемое «правило», заканчиваемое «молитвами на сон грядущий» (см. подр. Рук. д. с. п. 1882, 10).—0. нротопресвитером военнаго и морскаго духовенства на одном из бывших в 1895 г. братских собраний военнаго духовенства, живущаго в С.-Нетер-бурге и его окрестностях было высказано следующее: „Мне пришлось слышать возды-хания прихожан военных церквей, что в некоторых военных церквах исповеды-вают без ширм, а кругом 100—150 человек стоит: и смущается исповедник. Это не порядок. Мы обязаны щадить совесть человеческую. Один раз в год сму щенная совесть сознает свои грехи; состояние—очень тяжелое; надо заботиться облег чить стесненное положение исповедников. Было время, когда практиковалась общая исповедь, а теперь иное время и другой народ. Необходимо при исповеди ставить, как следует, ширмы и наблюдать за порядком, чтобы не было тесноты и шуму. Будем виноваты пред Богом и пред людьми, если не поможем исповедываться по-христи-ански. Кстати еще об исповеди. Обыкновенно в церкви для записи исповедников ставится стол, на нем блюдо иди кружка, к столу садятся 3—4 писца и образуется целая канцелярия, заводятся разныя беседы, и это в храме Божием! Весьма неприглядно: нужно дело поставить иначе" (Ц. В. 1895, 28; сн. 1890, 51—52).—Со стороны пастыря необходимы заботы не только об устраиении безпорядков во время исповеди, но ему сдедует обращать надлежащее внимаиие и вообще на достодолжное поведение пасомых во время говения. Такия явления, как: запаздывание говеющих к церковным служ бам, развлечете уличным гуляньем, шуточные раэговоры и т. п. (см. подр. Ц. В. 1909, 42),—требуют настойчивых ластырских внушений говеющим о греховности такого времяпрепровождения (сн. 1047—1048 стр. и 2 прим. к 1059 стр.). П О К А Я H I E. 1067