по крещении мгропомазаны в Православной Церкви, но впоследствии отступили в раскол, принимаются посредством покаяния и причаще-ния; те из раскольников, которые родились и крещены в расколе, принимаются посредством мропомазания как не имеющие у себя, по недостатку законной иерархии, таинства мропомазания 2) (сн. ниже, 1016 если оно было уже совершено над ним, как католиком); но как именно должно быть совершено прнсоединение указаннаго лица—относительно этого нет прямых церков ных узаконений, а потому за разрешением этого, согласно 22 ст. Уст. Д. К., священ нику следует, если встретится подобный случай, обратиться к епархиальному Архиерею. 1) Причащение св. Таин есть выражение теснейшаго и совершеннаго соединения членов Церкви как со Христом Спасителем, так и между собою. Св. Апостол говорит: «един хлеб, едино тело есмы: вси бо от единаго тела причащаемся» (1 Кор. 10, и); «едино тело», о котором говорит здесь св. Апостол, есть Церковь (Кол. 1, is). Следовательно причастившийся в Православной Церкви, по сему самому, хотя бы пред варительно и не был присоединен, есть, по мнению митр. Филарета, действительный член св. Церкви и по праву принадлежит телу, котораго членом оказался чрез причащение св. Таин. Возражение, что такой-то человек приобщился св. Таин без изявлешя желания присоединиться к православию, почти не имеет значения: чрез причащение он самым делом (что, конечно, больше словеснаго изявления) вощел в соединении с Православною Церковию. Не сильно и другое возражение, что такой-то приобщился св. Таин в Православной Церкви, без мтропомазаиия: в сем случае подлежит ответственности священник, (по неразсуждению, или по нужде) миновавший среднюю степень введения в сочленение с Церковию, и возведший прямо на высшую; но возведенный, мимо средней степени, на высшую, тем не менее находится на сей послед-ней и, вошедши в теснейшее соединение с Церковию, требует исправления упущен-наго, а не отсечения от тела (Собр. мн., дополн. т., 244—245 стр.). Посему, как было разяснено «Цер. Ведомостями», воснитанниц школ детей старообрядцев, удостоившихся с ведома родителей приобщиться в училищной церкви св. Таин, следует признавать действительно принадлежащими к Православной Церкви; и православному священ нику-законоучителю надлежит располагать их к принятию печати св. мропомазания (Ц. Вед. 1896, 23). Вообще над родившимся и крещенным в расколе, a затем с отрочества, без формальнаго присоединения, принимавшим таинства исповеди и прича щен ия св. Таин в Церкви Православной, как полагают некоторые, следует совершить таинство мтропомазания; при чем дается совет, что осторожнее будет, если священ ник предварительно испросит на сие указаний своего Епископа (Ц. В. 1896, 45); но, прйменительно к 22 ст. Уст. Д. К., руководствование в данном случае указанием местнаго Архиерея следует считать для священника обязательным. ) «Двойственни суть еретицы, или отступницы, ихже мтром святым помазати не требе есть. Первии убо суть, иже крещен и и мром помазани быша, и воспитапи в церкви святой православно-каеолической, прелестию же диавольскою, и ума своего неразсудным изволением уведшеся, не точию от церкве каеолическия, но и от веры, яже во святую единосущную и неразделимую Троицу, сиесть, во Отца, и Сына, и Святаго Духа, отступиша, и неверию Иудейскому, или нечестию Турецкому, или иному каковому, заблуждениго при-общишася. Втории же суть на двое разделяющиися: едини, иже от церкве и веры право славный крещени и мром помазани бывше, к ересем Калвинским или Лютеранским, или иным сим подобным, или ко отступническим отступиша. Друзии же суть, иже пи сами, не в прародителех или родителех своих сицевому отступству или ереси приставше, в ней же и крещение и муропомазание содержится, и в сицевой рождшеся, и крещени и мропомазани быша, Духа Святаго вдохновением к правой вере (кроме еяже никтоже узрит Вога) приходят, и церкви совокупитися соборной желают. Между же сими суть некотории отступницы, яко Паписты, ихже при св. крещении мтром святым иереи не помазают, точию епископы: и не младенцов, но точию возраст имущих. Сего же ради мнози не суть мром помазани: тем убо приходящих, паче же от латин, к православной вере, известно испытати подобает, аще суть мтром помазани, или ни. Аще убо суть помазани, не требе есть помазовати их: аще же ни суть, всяко подобает их мтром святым помазати, по... чину мтропомазания от еретик приходящих к православной вере». (См. в «Чинопоследовании» «Указ, како приимати еретики, или отступ ники»).—«Известно убо буди, яко по предписанному указу отступивших от православ ный веры и паки обращающихся никакоже мтром помазовати достоит, ибо по св. креще-нии, абие совершенно помазани быша. Во отступстве же родившихся, и от отступниче-ских иерей крещение приемших, аще от их епископов не мтропомазани быша, всяко мтром святым помазовати, яко же предрехом, достоит. Но убо и сие веждь, яко отступ ническое крещение и еретическое, иже во святую нераздельную Троицу веруют, и во Отца, и Сына, и Святаго Духа, церковь святая православно-каеолическая всяко конечне приятно быти указует. О мтропомазании же отступническом или еретическом ничтоже явственно, разве еже предуказахом, узаконила нам есть. Темже Армен, по... чину.., якоже и иных отступников нриемлем, и мтром помазуем, аще не мтропомазани быша от своих епископов». (Там же).—По определению Св. Стнода от 17—21 иар. 1898 г., sa 36 1017, проживающие в пределах Персии сиро-халдеи несториане, согласно практике ДРЯЯЯТІЖ ВЪ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ. 1015