На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1016

она принимает посредством покаяния, отречения от заблуждения и причащения св. Таин1), т. е. третьим чином2); отступившие от иравославия принимаются тоже третьим чином3). Старообрядцы принимаются различно: те, которые, будучи прежде православными, были права проф. М. Красножена, а также в цитир. на 1016 стр. сочин. A. Серафимова и проф. И. Бердникова), может быть допущено только под условием признания, что англиканская церковь имеет вполне законную иерархию, действительно сохранившую благодать священ ства по непрерывному преемству от Апостолов, и считает таинство муропомазания истинным н необходимо сообщающим Божественную благодать. В нашей современной богословской литературе хотя и есть воззрения на англиканскую иерархию, благоприятныя для признания ея законности и действительности (см. 50, 90, 100, 212 стр. в сочин. проф. В. Соколова: «Іерархия англиканской епископальной церкви». Сергиев посад. 1897 г.; сн. Ц. В. 1896, 11, 372 стр.; подр. см. ниже, в 4 прим. к 1026 стр.); но эти вовзрения не санкционированы нашей высшею церковною властию в форме соответствующих узаконе-ний, а потому и не могут служить руководством для священников, в их практи ческой деятельности; к тому же, в данном случае нельзя оставлять без внимания и того, что самое учение англиканской церкви о таинствах вообще не признается вполне выясненным, при чем ие считается обоснованным и то, что сама англиканская церковь, согласно с нашей Церковию, действительно признает таинство муропомазания. Постанов лений нашей высшей церковной власти о способе принятия конфирмовапных англикан не имеется. При митр. Филарсте конфирмованные англикане принимались чрез мропомазание (см. Собр. мн., Y т., 278 стр.; сн. Ц. Вед. 1905, 27); равным образом известен более близкий к нашему времени случай присоединения конфирмованной англикаики тоже чрез мтропомазание (см. Ц. Вед. 1891, 21, 687 стр.). Из всего этого может быть сде-лан тот вывод, что указываемый проф. И. Бердниковым и другими снособ присо-единения конфирмованных англикан священникам нельзя брать на свою ответствен-ность, a следует за руководственным указанием относительно этого обращаться к местному Преосвященному. ) Один христиаиин, крещеный по обряду римсно-натоличесной церкви, но с 5-ти лет находившейся в православном семействе и неоднократно исповедавшийся и прича-щавшийся св. Таин в Церкви Православной, заявил о желании присоединиться к право-славию—посредством мтропомазания. Возникшее по этому поводу недоумение «Руковод ством для сел. пастырей» было разрешепо таким образом несомненно, что указан ный римско-католик исповедывался и причащался св. Таин в Церкви Православной в малолетстве потому, что ясно не сознавал, а может быть и совсем ие знал о своей принадлежности к римско-католической церкви, в зрелом же возрасте-потому, что сознательно-намеренно не заявлял о своей принадлежности к римско-католической церкви. В первом случае на его исповедь и причащение св. Таин в Церкви Право славной должно смотреть как на действия не сознательно свободныя и нравственно не вменяемыя, а не как на такия действия, при посредстве которых бы он искренно и чистосердечно желал быть присоединенным к Церкви Православной и посредством которых действительио мог бы быть присоединен. Во втором случае на его испо-ведь и причащение св. Таин в Церкви Православной должно смотреть как на узур паторство—похищение им благодатных даров, храпимых в Церкви Православной и раздаваемых ею верным чадам ея. Таким образом, указаннаго ииоверца еще нельзя пригнать истинным членом Церкви Православной, присоединенным к ней (сн. в 1-м прим. на 1015 стр. мнеиие митр. Филарета). И конечно, он, как неконфирмованный католик, подлежит присоединению к Православной Церкви посредством мтропома-зания. В виду же того, что в его документе на право жительства он был поимено-ваи православным, необходимо должно быть произведено надлежащее дознание о том, не был ли он уже действительно присоединен к Православной Церкви посредством мтропомазания, чтобы вторично не совершить над ним таинства мропомазания. Само собою разумеется, что такое дознание может быть произведено законным порядком не иначе, как по распоряжению В. H.; посему к присоединена означеннаго лица к православию можно приступить только по предварительном разрешении на то со сто роны Е. Н. Наконец, нельзя не выразить желания, чтобы православные священники в предотвращение случаев, подобных разсмотренному, спрашивали приходящих на испо ведь, лиц неизвестных, об их вероисповедании и только после того, как приходя-щие на исповедь исповедуют догматы православной веры, спрашивали их о грехах и т. д., что делать внушается духовникам и самым чином исповеди (см. подр. Рук. д. с. п. 1894, 18). ) Отречение от заблуждений входит также в состав перваго и второго чина; рав ным образом присоединяемые по этим чинам удостоиваются и причащения св. Таин; кроме того, при присоединена по первому чину, над присоединяемыми, вслед за креще-нием, совершается таинство мропомазания (сн. 996 стр.), а при присоединена по второму чину—таинство покаяния (см. об этих чинах ниже). ) Нельзя не согласиться с мнением «Церк. Вестника», что католика, совративше гося в иудейство, не следует принимать в православие, как еврея (Ц. В. 1896, 27), т. е. не следует вторично совершать над таковым крещение (а равно и мропомазание, 1014 ПРИНЯТІЕ ВЪ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ.

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz