[Священник: Слава Тебе Христе Боже, упованье наше, слава Те- бе. (Лик): Слава, и ныне. Господи помилуй (3-жды). Благослови. И священник творит отпуст],6). Молитвы измовения во 8-й день. (Требник, где. 10). Я во осиый день паки приносят его в церковь, во еже омыти м). И разрешает ему священ ник педены и нояс (т е. раскрывает младенца), глаголя молитвы сия: Господу помолимся. Лик: Господи помилуй. (Молитва 1-я): Избавление грехов. Яко благословися. Молитва 2-я. Господу помолимся. Лик: Господи помилуй. Владыко Господи Боже. Яко Ты ecu. Лик: Аминь. Іерей: Мир всем. Лик: И духови твоему. Диакон: Главы ваша Господеви приклоните. Лик: Тебе Господи. Одеявыйся (или: одеявша-яся) в Тя Христа (мо литва от иерея). Яко Твое есть, еже ми-ловати. Лик: Аминь. И разрешает (иерей) нояс отрочате, и пелены, и соединив края их, омо-чает водою чистою я, и кропит отроча,7), глаголя: Оправдался ecu. Просве-шился ecu. Освятило я ecu. Омылся ecu именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего. Или: Оправдалася ecu. Просветилася ecu. И прочаяee). На произнесете всей формулы при помаваяии каж дой части теда указываюсь памятники древней письменности (см. Он. слич. чинопосл. иеромон. Фи ларета, 30 стр.), в которых иногда полагалась особая формула при помазании каждой части тела (Рук. д. с. п. 1888, 15; Д. В. 1888, 20; Ц. Вед. 1897, 45, 1901, 21; Пособие, 675 стр.).—Обычай, по кото рому совершающий крещение священник представ-ляет священнику, воспринимающему младенца, помазание последняго св. мтром,—не имеет осно-вания ни в канонах, ни в практике церковной (Ц. Вед. 1895, 41).—См. выше, 24 примеч. S1) Пред омовением младенца возносится мо литва о невидимом освящении и сохранении на но-вокрещенном „нерушимой духовной печати4, ибо при мтропомазании, по слову св. Кирилла Іерусалим-скаго, „при помазании видимым мтром тела (неви димо) Святым и Животворящим Духом освящается душа" (Тайнов. поуч. 3); в виду этого нечего сму щаться тем, что по мтропомазании, когда младенцы, лежа на руках восприемников, ворочаются, часть св. мтра остается на покровах (Ц. В. 1893, 25). и) Стмеон Солунский описывает этот обряд сдедующим образом: „Крестивпгийся со де л алея сыном света и всецело несквериым и чистым; если он возрастный, то сам держал свещу во славу и знамение Божественнейшаго света; а если младенец, то свещу, вместо его, держит воспри-емник. Между тем клир поет: «Блицы во Христа крестистеся»; Архиерей же радостно берет крещаемаго sa руку и, составив лик, как бы сликоствуя и веселя ся вместе с Ангелами, три жды обходить купель" (см. Нов. Скриж.). м) В последовании мтропомазания, соверша-емом вместе с крещением и отдельно от него, каждения не полагается (Ц. В. 1892, 35). м) Чтение евангелия с положением его на главу крещаемаго едва ли возможно, чтение же его дицом к крещаемому—обычно (Д. В. 1895, 24); но и на этот лоследний способ чтения указания в Требнике не имеется. ) Так как после мтропомазания сряду совер шается и омовение, то молитвословий, предшествую-щих отпусту, и самого отпуста не бывает, почему они в нашей таблице и поставлены в скобках. •) В осмый день после крещения возрастные приходили сами, а младенцы приносимы были дру гими в церковь для омовения их. Ибо все новопро свещенные до 8-го дня не стирали, а тщательно хра нили на себе освященный елей и св. мтро; поэтому же в продолжение 7 дней они не слагали с себя белых одежд, надетых после крещения, и от нюдь не были омываемы, но омывались в 8-й день в церкви руками священников (Нов. Скриж.). Но в настоящее время омовение совершается непо средственно после мтропомазания, из снисхожде-иия к родителям, чтобы не утруждать их и не обременять их необходимости снова обращаться к священнику (Кур. Е. В. 1888, 10). ,7) Это окропление, по мнению одних, прилич-нее делать освященною водою, т. е. из купели (Ц. В. 1895, 4); по мнению же других, для этого окропления следует брать простую воду, так как в древности нэмовение совершалось в 8-й день после крещения, когда крещальной воды уже не было (о. Хойнацкий, 50 стр.). ) Большинство священников совершают этот обряд таким образом: после прочтения подоженных молитв, священник берет крещаль-ную губу, напояет ее водою и кропит ею кресто видно младенца, произнося установленный чином ! МОЛИТВЫ ИЗМОВЕНІЯ. 1003