доодадовлниЕ ов. КРЕЩЕНИЯ. 1001 и междорамия ). На персех убо глаголя: Во исцеление души и тела. На ущесех же: В слышание веры. На руках4): Руце Твои сотвористе мя, и создасте мя. На ногах): Во еже ходигпи ему (или: ей) по стопам запо- ведей Твоих. И егда помажется все тело, ирещает его священник, проста (т. е. в прямом поло-жении) его держа, и зряща на восток б), глаголя: Крещается раб Вожий (или: раба Вожия), имя рек, фо имя Отца, аминь. И Сына, а минь. И Святаго Духа, аминь. Яыпе и присно, и во веки веков, аминь (сн. Мал. Треб.). На коемждо приглашении, и и 8 в о д я его и возводя86). По крещении же умывает священник руце, поя с людьми псалом 31-й: Блажени, ихже оставишася. Сей же псалом глаголется весь,трижды. И облачая его во одея- ния 7) глаголет: Облачается раб Божий (или: раба Божия), имя рек, в ризу правды, во имя Отца, и Сына и Святаго Духа, пыпе и присно и во веки веков (си. Мал. Требн.), аминь. И поется тропарь, во глас 8: Ризу мпе подаждь светлу. И по еже об лещи его, мо лится священник, глаголя молитву88) сию: Благословен ecu Господи. Возгласно: Яко Ты ecu Бог наш. служивающях при крещеним помазывал елеем все тело крещаемаго (на что указывают и слова Требника: «и егда помажется все тело, крещает его священник»),—то, конечно, не будет греха в том, если помазывать елеем и плечи крещаемаго (Рук. д. с. п. 1886, 35). Вообще, вопрос относительно «междорамия» многократно возбуждался н разби рался в духовной печати, но определеннаго и единаго решения не получил, так что на прак тика одни нз священников помазывают грудь и спину между лопатками, другие—места на груди ниже ключиц (Ц. В. 1894, 24). ") Ни в греческих, ни в русских требни ках особой формулы при помазании междорамия не указано. Хотя, по миению «Цер. Вестника (1888, 20), более соответствующею характеру помавания междорамия можно признать формулу, находящуюся в требнике Петра Могилы (именно: „во еже взяти благое иго Христово на себе и сладце легкое бремя его понести и во еже отшаяватися всех похотей плот ски х"); по самопроизвольно делать дополнения к существующему Требнику из требника П. Могилы не следует. К тому же нет и надоб ности в этом. Тот же «Цер. Вестник» впосдед-ствим (1889, 38) разяснил, что к помазанию как персей, так и мфждорамия бевраздельно от носятся слова Требника: «во исцеление души и тела (см. Вор. Е. В. 1870, 22). ") По мнению некоторых, не следует помазы вать св. елеем и св. муром руки и ноги с обеих сторон, так как в последовании св. крещения ие скавано об этом, как это обяснено, напр., отно сительно помазания рук больного в таинстве еле-освящения (Рук. д. с. п. 1886, 27); на руке лучше помазывать ладонь, ибо ею принимается благосло венье; впрочем, в виду отсутствия в Требнике соответствующих указаний, место помазывания в указанном случае может зависеть от личнаго усмотрения священника (Ц. В. 1890, 15). ••) В старину у нас на Руси при погружении возрастных крещаемых, священник стояд по зади их; ибо крестившийся в глубокой реке схо-дил в воду, оборотись лицом к воде. И младен цу, при погружении, не иначе можно поддерживать рукою его уста, дабы вода не залилась в инх, как держа младенца к себе задом (Прав. Собес. 1860, 1).—Как младенец, так и взрослый вхо дят в купель и погружается ногами (Нов. Скр.). •) Погружая в первый раэ, священник го ворит: «Крещается раб Божий (или раба Божия), имя рек, во имя Отца», а возводя из купели про износить: «аминь»; погружая во второй раз, нроиз носит: «И Сына», и возводя из купели—«аминь; погружая в 3-й раз,—«и Святаго Духа», и возво дя нз купели,—«аминь». Вместе со священником «аминь» каждый раз обыкновенно произносят и восприемники. В произнесении этого слова восприем-никами выражается их возможное и законное уча-стие в совершении таинства,—не как совершителей онаго, но как лиц, веруюших в непреложную силу совершаемых действий (Ц. В. 1888, 20). В Требнике хотя и нет укаваний на это, но св. Ки-рилл Александрийский говорит (Толк, на 12 гл. Ев. Иоан.), что «аминь» после каждаго Лица Св. Троицы должны произносить восприемники и пред-стоящие (см. также Нов. Скриж.). Вынув из воды, после 3-го погружения, священник проиэносит: «ныне и присно, и во веки веков, аминь. В Нов. Скрижали об этом читаем: „Хотя сии слова не суть Христовы, но священник, после ивречеиия