На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 995

ВОСДРІЕМНЙКЙ ПРИ КРЕЩДЮЯ. 991 Не допускаются к восприемничеству старообрядцы1) (а равно, ко нечно» и сектанты) не только у православных, но и у детей старо-обрядцев, крещаемых православным священником (см. Ук. Св. Сн. 1722, V, 17; см. также Ц. Вед. 1899, 2). Иноверные (католики, армяно-грегориане, протестанты и проч.) не должны быть восприемниками; потому что, как говорится в «Книге о додж, пресв. прих.» (§ 80), „смвол веры у них испорченный, каковый римляне и протестанты с реформатами исповедуют: а ежели они бу-дут отрока наставлять, то конечно в свою веру отведут"2). Впрочем, тут же прибавляется (прим. к § 80): „будеж по причинан по-литическии случилось бы быть и иноверному восприемником, то надлежит ему (при крещении) Смвол веры нашея Церкве читать". Но и помимо „причин полити-ческих" некоторые, в виду того, что для обязанностей восприемцичества довольно бывает и одного восприемника, считают позволительным в случае особсннаго желания со стороны родителей, когда бывает два восприеиняка, допускать одного неправославнаго, признавая непременно обязательным лишь то условие, чтобы при крещении младенца женскаго пола, православная была восприемненца, а при крещении младенца мужескаго пола был восприеиник православный (см. у Забелина, 139 стр., и у о. Хойнацкаго, 21 стр.; см. также Ц. В. 1894, 37; 1896, 8). Равным образом и по смыслу распоряжений некоторых Б. H. в нсключительных слу чаях тоже считается дозволительным допущение иноверцев к восприемничеству у православных, хотя этими распоряжениями собственно имеется в виду, чтобы при крещении восприемник или восприежница (смотря по полу крещаемаго) были яепре-менно православные. Так, Минской Дух. Консисторией было поставлено священни кам епархии в обязанность—наблюдать, чтобы оба восприемника, или по крайней мере один из них, были православнаго исповедания, и непременно при крещении младенца мужескаго пола—восприемник должен быть православнаго исповедания, а при крещении младенца женскаго пола—восприемница должна быть православнаго исповедания; благочинные же обязаны доносить епархиальному начальству о случаях неисполнения ими этого расноряжешя (Мин. Б. В. 1890, 15). На докладе Орловской Дух. Коне, от 12-го февраля 1885 года, при котором было представлено обясне-ние одного из священников Орловской епархии о допущении им при крещении мла денца женскаго пола, рожденнаго от православных родителей, быть самому воспри-емникои, a восприемницею лицу католического исповедания, Нреосвященным Орлов-ским, между прочим, была написана такая резолюция: „в предунреждение подобной неправильности на будущее время пропечатать в Орлов. Бп. Вед. (1885, 5) к сведению духовенства Орловской епархии: 1) хотя по примеру апостола—диакона Филиппа (Деян. 8, 38) и апостола Павла (Филям. 1, 10) крещение может быть при крещении (см. последов. св. крещения). По разяснению Цер. Вестника», если свя щенник позаботился и успел разяснить своим пасомым вначение восприемничеетва н с другой стороны научил их молитвам, то его требование, чтобы восприемник читал Сивол веры, будет вполне основательно, без этого же, особенно в местностях с населением малограмотным, категорическое требование священнника может возбудить ропот; к тому же миряне вообще мало способны и непривычны к громкому чтению в храме и слипгком смущаются при категорическом требоваиии от них чтения Смвола верн; поэтому-то на практике в больпгинстве случаев Стмвол верн читается псалом-щиком (Ц. В. 1895, 42; 1896, S3). Но в некоторых епархиях относительно этого суще-ствуют особыя распоряжения. Так, Архангедьским еп. пачальством быЛо предписано, чтобы при крещении младенцев неграмотные восприемники повторяли эа священником или псаломщиком Стмвол веры три раза (Архан. Б. В. 1894, 4). ) Восприемниии тех обратившихся из раскола в православие, крещение которых, совершенное в расколе, признано лравидьным (см. об этом ниже), а равно право славные восприемники, впоследствии совратившиеся в раснол или ересь, не ваменяются другими лицами, православными; что же касается возможности дурного влияиия со сто роны таких восприемников на воспринятнх, то охранением от этого влияиия служит укрепление вослрииятых в преданности православию и другия подобные меры (см. Ц. В. 1890, 20, Ц. Вед. 1901, 21). ) Само собою понятно, что невериые ни в какомслучаене могут быть восприемниками (см. Ном. 22, 153): неверныйне может быть поручителем и блюстителем веры крещаемаго,—в чем собственно и состоит каноническое 8начение восприемника,

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz