На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 991

от начала крещения до акта ииогружения младенец женскаго пола остается на ру ках восприемника, и т. д. Выше изложенный порядок участия двух восприемни-ков при совершении крещения может быть, по миению некоторых (см. Рук. д. с. п. 1886, 12), оправдываем повсеместным у нас обычаем--быть при крещении вое-приемнику и восприемнице, не смотря на различие пола крещаемаго. Но, по Требнику, «един довлеет восприемник», а потому и нет нужды обязательно придерживаться, при совершении крещения, вышеизложеннаго порядка относительно другаго восприемника, т. е. мужчины—при крещении младенца жепскаго пола, и женщины—при крещении мужескаго пола (сн. ниже, табл. крещения). Впрочем, устранение священником ука заннаго другаго восприемника от сопровождения при хождении вокруг купели, что общепринято в современной практике (см. Пособие, 675 стр.; сн. Ц. В. 1889, 38), может возбудить ропот, да и нет необходимости в таком устранении, пока не существует относительно этого особых определенных распоряжений высшаго на чальства; что же касается поминовения в молитвах при крещении обоих восприем-ников, то творить это поминовение указывалось высшею церковною властию (см. цирк. Ук. Св. Сн. 1834 г., VI, 18), и повсюду принято в современной практике1). Существует местный обычай, по которому беременный женщины, призванный к восприемничеству, сами не приносят младенца для крещения, не стоят возде купели с восприемником, а ендят где-либо вдали, не берут на свои руки мла денца и после погружения его в воду, a вместо себя поручают воспринимать младенца от купели крещения какой-либо другой девице2). Очевидно, в основании этого местнаго обычая лежит какое-либо поверье, которое никак не может быть оставляемо беэ внимания пастырем, a следовательно и самый обычай, обоснованный на народном суеверии, должен быть искореняем пастырем (Рук. д. с. п. 1888, 15). В случае крайней нужды (напр. смертной опасности), крещение может быть совершено и без восприемника (Бол. Требн., гл. 5, «зри»; сн. Ук. Св. Сн. 1810 г., I, 19,—II, 17, и Ук. Св. Сн. Нижегор. Преосвя щенному 1889 г., II, 13). В случае смертной опасности крещаемаго (а также и при невозможности в местностях с преобладающим иноверным населением найти лицо православнаго испо-ведания) восприемника может заменить собою сам священник, совершающий крещение 3), утверждают другие, в греческой Церкви только иногда допускалось обычаем при креще-нии младенцев иметь более одного восприемника, во всех же памятниках, где выра жается официалиый взгляд греческой церковной власти, говорится об одном вос-приемнике, а в иных даже прямо предписывается употреблять только одного восприем ника; равным образом и русская Церковь, за небольшими исключениями, всегда при знавала необходимым при крещении одного восприемника (см. подр. Ист. чинопосл. крещ. и мгропом. A. Алмазова, 628—638 стр., а также статьи проф. И. Бердникова в Прав. Собес. 1891, 2-3; 1892, 3—4, 5, 10—11; 1893, 9). ]) Некоторые, указывая на то, что долущение при крещении двух восприемников, по мимо недоразумений относительно порядка участия их при совершении таинства, возбу-ждает затруднения в действующей практике и относительно духовнаго родства, как препятствия к браку. Имея это в виду, а также и принимая во внимание отсутствие этого обычая в древней церковной практике,—высказывают желание, чтобы в совре менной церковной практике допускалось к восприемничеству при крещении только одно лицо (см. Прав. Собес. 1892, 3—4, 1899, 9). Решающее значение в этом случае могло бы иметь 53 пр. YI Всел. Собора. По мпению митр. Филарета, „запретить другаго восприемника было бы противно 53 правилу YI Всел. Собора", в каковом правиле указывается „при младенце женскаго пола и восприемник", „следственно правило допускает двух, хотя довольно одного" (Собр. мн., ТТ т., 406 стр.); но другие утверждают, что в 53 пр. УІ Всел. Собора говорится только об одном восприемнике (см., напр., Прав. Собес. 1891, 2—3). Во всяком случае, пока законодательным путем не воспрещено приглашение к восприемничеству двух лиц, священник, конечно, не имеет права отказывать тем родителям, которые желагот, чтобы при крещении их детей были восприемник и восприемница (сн. 990 стр.), если последние вполне удовлетворяют требованиям, пред-являемым к ним церковными правилами (см. 990—993 стр.). ) Жепщине, находящейся в обычном очищении, неудобно быть восприемницей (сн. на 964 стр. 2 пр.); в таких случаях можно отлагать крещение на три—четыре дня, или же брать другую восприемницу (Ц. В. 1890, 20). •) Известный канонист, проф. А. С. Павлов, относительно этого так говорит: „при исключительных обстоятельствах крещение может быть совершено и совсем без восприемника; в этом случае обязанность восприемника принадлежит тому лицу, кото- ВОСПРІЕМПИКИ ПРИ КРЕЩЕНІИ. m

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz