|
*** |
|
|
| |
|
|
 |
С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя. Полное издание 1913 года стр. 965 Молитва, во еже наэнаменати отроча, приемдющее имя во оомый день1) роэвдения овоего.
Порядок священно-дейотвия.
(Требник, гл. 2).
Священник творит:
Благословен Бог нашя).
Трисвятое.
Пресвятая Троице.
Отче наш.
Яко Твое есть цар ство.
Таже отпустителный
тропарь дне9), или свя таго храма.
Священник же (обратясь к младенцу)
знаменует его чело, уста и перси8),
и глаголет
молитву:
Господу помолимся.
Господи Боже наш4).
Таже в руце взем отро ча, стоит пред враты храма, или пред обра зом Пресвятыя Бого родицы 6), и творит креста образ, глаголя:
Радуйся благодатная
Богородице Дево. И бывает отпуст в).
Примечавия.
1) См. об этом выше, на 960 стр.
а) Младенца держит на руках обыкновенно бабка, стоя с ним позади священника.
— Тропарь дне, т. е. дневной (именно в понедел. — безплотным силам, во вторник—Иоанну Предтече и т. д.) или тропарь святаго того дня, в который чи тается молитва. Тропарь дневной см. в Следов. Псал. и Уставе.
•) Священник, обыкновенно, творит крест при словах молитвы: еда знаменается свет лица Твоего... в помышлениях его».
— Нет никакой надобности когда читаются слова молитвы: «да назнаменается крест Вдинороднаго Сына Твоего в сердце и помышлениях его», полагать особо крестное знамение над грудью младенца, так как этому предшествует положение крестнаго знамения, которое, по прямому смыслу Требника, следует со вершать особо на челе, устах и персях младенца, а потому вторичное крестное знамение на груди младенца является излишним (Ворон. Е. В. 1884, 14; Ц. В. 1888, 19, Риж. Е. В. 1889, 4; Рук. д. с. п. 1887, 15).
) Там, где стоит в молитве: «имя рек», про износится то имя, которое нарекается младенцу.
б) Если наречение имени бывает в доме, то свя щенник держит младенца пред домашнею иконою.
в) Именно: «Слава Тебе, Христе Боже, упование на ше, слава Тебе». «Слава и ныне». «Господи помилуй» (3-жды). «Благослови». «Христос истиный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере (затем—святаго, именем котораго наречен младенец), и всех свя тых, помилует и спасет нас, яко благ и человеко-любец» (о. Сильченков, 5 стр.).
— В Требнике П. Могилы отпуст следующий: «На обятиях праведнаго Смеона возлещи изволивый, спасения нашего ради, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых Своих спасет и помилует нас, яко благ и чело-веколюбец».
— После отпуста обыкновенно дается для целова-ния крест младенцу и бабке.
Когда по нужде крещение совершается в доме родильницы и «молитвы в первый день, по внегда ро-дити жене отроча», наречение имени младенцу и самое крещение совершаются в одно время, то отпуст после наречения имени младенцу не бывает; если же озна ченныя молитвы читаются в доме родильницы и там же бывает наречение младенцу имени за несколько дней до крещения, которое совершается потом в хра-ме, то, понятно, после наречения имени младенцу должно произносить отпуст, что и указано в Треб ника (Рук. д. с. п. 1887, 15).
Молитвы жене родильнице, по четыредесяти днех.
По примеру Богоматери, Которая в 40-й день по рождении Иисуса Христа принесла Его в храм представить Господу (сн. 69—71 стр.) каждою материю христианскою «уже очищенною и омовенною сущею
1) Некоторыя молодыя матери стыдятся сами приносить своих младенцев для воцерковления в храм; другия матери считают это излишним и вовсе не приносятт их. Стыдиться своего высокаго и священнаго достоинства матери, стыдиться явитьси во св. храм и с смиренным сердцем принесть Богу во освящение своего младенци дар Самаго Господа, это—печальный признак оскудения духа и истиннаго понимани
НАРЕЧЕНІЕ ИМЕНИ.
963
|
 |
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
На Главную |
|
|
 |
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|