Молитва, во еже наэнаменати отроча, приемдющее имя во оомый день1) роэвдения овоего. Порядок священно-дейотвия. (Требник, гл. 2). Священник творит: Благословен Бог нашя). Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче наш. Яко Твое есть цар ство. Таже отпустителный тропарь дне9), или свя таго храма. Священник же (обратясь к младенцу) знаменует его чело, уста и перси8), и глаголет молитву: Господу помолимся. Господи Боже наш4). Таже в руце взем отро ча, стоит пред враты храма, или пред обра зом Пресвятыя Бого родицы 6), и творит креста образ, глаголя: Радуйся благодатная Богородице Дево. И бывает отпуст в). Примечавия. 1) См. об этом выше, на 960 стр. а) Младенца держит на руках обыкновенно бабка, стоя с ним позади священника. — Тропарь дне, т. е. дневной (именно в понедел. — безплотным силам, во вторник—Иоанну Предтече и т. д.) или тропарь святаго того дня, в который чи тается молитва. Тропарь дневной см. в Следов. Псал. и Уставе. •) Священник, обыкновенно, творит крест при словах молитвы: еда знаменается свет лица Твоего... в помышлениях его». — Нет никакой надобности когда читаются слова молитвы: «да назнаменается крест Вдинороднаго Сына Твоего в сердце и помышлениях его», полагать особо крестное знамение над грудью младенца, так как этому предшествует положение крестнаго знамения, которое, по прямому смыслу Требника, следует со вершать особо на челе, устах и персях младенца, а потому вторичное крестное знамение на груди младенца является излишним (Ворон. Е. В. 1884, 14; Ц. В. 1888, 19, Риж. Е. В. 1889, 4; Рук. д. с. п. 1887, 15). ) Там, где стоит в молитве: «имя рек», про износится то имя, которое нарекается младенцу. б) Если наречение имени бывает в доме, то свя щенник держит младенца пред домашнею иконою. в) Именно: «Слава Тебе, Христе Боже, упование на ше, слава Тебе». «Слава и ныне». «Господи помилуй» (3-жды). «Благослови». «Христос истиный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере (затем—святаго, именем котораго наречен младенец), и всех свя тых, помилует и спасет нас, яко благ и человеко-любец» (о. Сильченков, 5 стр.). — В Требнике П. Могилы отпуст следующий: «На обятиях праведнаго Смеона возлещи изволивый, спасения нашего ради, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых Своих спасет и помилует нас, яко благ и чело-веколюбец». — После отпуста обыкновенно дается для целова-ния крест младенцу и бабке. Когда по нужде крещение совершается в доме родильницы и «молитвы в первый день, по внегда ро-дити жене отроча», наречение имени младенцу и самое крещение совершаются в одно время, то отпуст после наречения имени младенцу не бывает; если же озна ченныя молитвы читаются в доме родильницы и там же бывает наречение младенцу имени за несколько дней до крещения, которое совершается потом в хра-ме, то, понятно, после наречения имени младенцу должно произносить отпуст, что и указано в Треб ника (Рук. д. с. п. 1887, 15). Молитвы жене родильнице, по четыредесяти днех. По примеру Богоматери, Которая в 40-й день по рождении Иисуса Христа принесла Его в храм представить Господу (сн. 69—71 стр.) каждою материю христианскою «уже очищенною и омовенною сущею 1) Некоторыя молодыя матери стыдятся сами приносить своих младенцев для воцерковления в храм; другия матери считают это излишним и вовсе не приносятт их. Стыдиться своего высокаго и священнаго достоинства матери, стыдиться явитьси во св. храм и с смиренным сердцем принесть Богу во освящение своего младенци дар Самаго Господа, это—печальный признак оскудения духа и истиннаго понимани НАРЕЧЕНІЕ ИМЕНИ. 963