926 иштч. К ТАБЛ. ПРЕЖДЕООВЯЩЕН. ЛЙТУРГИИ. дается честное и святое и пречистое тело и кровь Господа. «И цедовав диакон подающую ему руку, отходит и стоит созади св. трапезы, и приклонив главу, молится, яко и священник». «Подобне взем и священник едину частицу св. таин, глаголет: Честное и пречистое тело и кровь Господа. (Окончание этих и выще приведенных слов—то же, что и на стр. 795). «И приклонив главу, молится, глаголя: Верую Господи, и: Вечери Твоея, и: Да не в суд (см. 795 стр.). «И тако при чащаются святых таин, со страхом и всяцем утверждением. Таже взем священник губу, отирает руку, глаголя: Слава Тебе, Боже, трижды. И целовав губу, пола гает на место. Таже «землет св. потир с покровцем обема рукама и пиет из него, ничтоже глаголя: тако устне и св. потир отирает покровцем иже в руках, и по-ставляет его на св. трапезу. И приемь анафору, умывает руки и устне, и став мало ко стране, глаголет молитву благодарения: Благодарим Тя Спаса всех Бога: до конца. Диакон же тогда из чаши не пиет, но по заамвонней молитве и по потреблены оставшихся частиц святых таин. Аще же служит един иерей без диакона, и той по причащении св. таин, из чаши не пиет, но но совершении литургии и по потреблены св. таин. Ибо аще и священно есть вложением частицы вино, но не пресущественно в кровь Божественную, понеже над ним словеса священия не чтошася зде, яко бывает в литургиях Василия Великаго и Иоанна Златоустаго» (Служеб.). ••) См. ниже, о приобщепии мирян. ,4) См. подр. на 885 стр. ,б) В иных местах, после: «Спаси, Боже», поют: «Хлеб небесный» (см. Риж. Е. В. 1895, 24); но в Слуясебниках последних изданий (см., напр., в изд. 1900 г. С.-Пет. СУН. типогр.) определенно указано иеть со слов: «Хвала Его». 8в) Диакон переносить дискос, «ничто же глаголя», т. е. не произносит: «Вознесся на небеса», как это положено на полной литургии; точно также не произносит этого и свящепник (см. Ц. В. 1892, 11). 7) «Да исправится молитва моя» в больших монастырях и соборах поется и как на литургии св. Иоанна Златоуста, и речитативом (Ц. В. 1888, 38). ss) На ирактике принято, что священник, сложив антиминс, творит над ним св. Евангелием крест, возглашая: «Яко Ты еси» (Риж. Е. В. 1895, 24). ,е) См. на 594 стр. о Великой среде и выше, 26 прим. 40) Антидором называются остатки от просфоры, из которой изят св. Агнец. Он замепяет собою вечерю любви, которою древние христиане сопровождали совершение Евхаристии. Одпако он имеет и другое значение. Иервенствующие христиане имели бла гочестивый обычай причащаться на каждой литургии. Так было особеппо в первые три века. В последующее время, с ослаблением ревности, постепенно ослабевал и самый обычай. Тогда пастыри Церкви, снисходя человеческой слабости, дали позволение верую-щим только присутствовать при Евхаристии, без участия в причащении, по подобию кающихся, так называемых, стоящих с верными; а чтобы это присутствие не было без всякаго дара и без чувственнаго освящения, пастыри установили давать таким верующим остатки от Агничной (т. е. той, из которой изят Агнец) просфоры, под именем «аптидора». Антидор раздается «всему народу на благословение и очи-щение души, освящен бо есть, и подобает его не ядшим приимати. Аще же кто и мало ядяше, или нияше, да не приемлет антидора» (Чиновн.).—В том случае, если не-достает для раздачи всему народу антидора, т. е. остатков просфоры, из которой вы-нут Агнец, то позволительно вместе с этими остатками раздробить для раздачи на роду Богородичную и остальныя просфоры, а также и те большия частицы, которыя, по установившемуся обычаю, вынимаются из подаваемых на проскомидию молящимися просфор, наконец, по мнению некоторых,—и «хлеб на всенощных благословенный», или же просфоры, не бывшия в употреблении на проскомидии, освятив их окропле-нием св. воды, которая имеет подобное же значение для не приступающих!, к св. причащению, как и раздаваемый антидор (см. Нов. Скриж.; Номоканон, 149 пр.). Та ким образом, недостаточность антидора не может быть призпапа основанием к не-соблюдению обычая раздачи антидора молящимся. Вообще священникам должно помнить, что этот обычай—древний, что антидор раздается «на благословепие и освящение душ». Тем более следовало бы соблюдать этот обычай, что нередко нынеешние христиане вкуша-ют пищу и питие до литургии и затем уже отправляются для присутствования на ней; по раздача антидора могла бы располагать, если не всех невоздержных, то хотя бы некото-рых из них говеть до нолучения антидора.—В настоящее время во многих местах вместо раздачи антидора укоренился обычай раздавать на полной литургди просфоры из-бранным прихожанам. В большинстве случаев при выборе таких ляц руководятся их внешними отличиями; а потому этот обычай невольно развивает в получающих просфоры чувство гордости и надменности, а в не .удостоившихся ни просфоры, ни ан тидора, поселяются чувства оскорбления, принижения и зависти. Конечно, могут быть какие-либо особые случаи, тсогда пастырь находит полезным и благотворным отличить то или другое лицо из числа нрисутствовавших на дитургии удостоепием просфоры; но руководиться в этом случае низменными разсчетами не достойно пастыря и про-тиворечит духу христианства (см. Іак. 2, 2-е). Что касается раздачи просфор диа-коном, по его личному усмотрению и без воли настоятеля, то затрагивавшие этот вопрос указыватот на то, что священник—главный распорядитель в церкви и хра нитель благочиния во время богослужения; а потому диакон должен в своих дейст-