922 ПРИМЕЧ. к ТАБЛ. ПРЕЖДЕОСВЯЩЕН. ЛИТУРГИИ. выражения покаяннаго чувства, которое остальные молящиеся в то же время выражают более уснленным обравом, стоя на коленях. Начиная с сугубой ектении, скуфьи и камилавки могут быть надеваемы до «ныне силы небесныя»; затем оне снимаются и не полагается надевать их до «Да исполнятся уста» и т. д., как и на полной литургии (Риж. В. В. 1891, 12). ) Во время чтения 103 псалма иерей пред царскими вратами читает светильнич-ныя молитвы (см. их в чине вечерни), начиная «с четвертыя молитвы («Немолчными песньми»), вайе три первыя по ектениях глаголются» (Служеб.). ) Стихословие нафизмы перед литургией преждеосвященных Даров бывает не так, как за вечернею без литургии, именно: после возгласа («Яко подобает») и пе-ния—«Аминь», прямо начинается чтение кафизмы; между антифонами каеизмы и в конце ея читается: «Слава, и ныне», «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже», 3-жды, и только; после сего тотчас произносится малая ектения (см. «Служ. 1-я седм.» и «Служ. Стр. седм.»). На каждой ектении иерей читает по порядку одну из нервых трех вечер-пих (светильничных) модитв и в заключение произносит поел в каждой ектении воз глас 0 каеизмах в 5-ю седмицу 40-цы см. на 699 стр. ) Хотя в Служебнике предписывается совершать перенесете Даров на жертвеннин во время стихословия кафизмы, но некоторые указываюсь (см. у о. Неаполитанскаго, 60 стр.) совершать это перенесение во время пения стихир на «Господи воззвах», не об ясняя, почему именно так следует поступать. 6) Так как хлебоносец (дарохранительница) находится, обыкновенно, на престоле (или же на особом столе за престолом), то иерей, взяв св. Евангелие (лежащее на анти-минсе), полагает его на престоле за антиминсом, развертает последний, идет (он или диакон) в предложение и, взяв оттуда св. дискос, поставляет его на раскрытый антиминс, a затем, взяв из хлебоносца преждеосвященный Агнец, полагает его со всяким благоговением на св. дискос; что дискос со св. Агнцем должно ставить на распростертом антпминсе,—это должно заключить из того, что Евхаристия совершается на распростертом антиминсе (при чем св. Дары остаются на нем до окончапия литур-гии) и что просушивание запасных Даров совершается тоже на распростертом анти-миисе; после ноложения св. Агнца па дискос, священник, поклонившись вместе с диаконом пред св. Дарами до земли, берет кадильницу и совершает каждения (в соучастии диакона, держаицаго в руке свечу) престола со всех сторон, обходя вокруг трижды, после чего, отдав кадильницу диакону и сотворив поклон до земли пред св. Дарами, полагает дискос на свою главу и в предшествии обращеннаго лицом к св. Дарам диакоиа, имеющаго свечу и кадильницу, переносит, идя мимо горняго места, дискос на жертвенник; иоставив дискос на жертвенник, священник вливает в св. потир вино и воду, берет звезднцу, и окадив се, ставит па дискос над св. Агнцем, потом берет покровец и, окадивши его, покрывает дискос, окадивши другой по-кровец, покрывает им чашу, после чего, окадив воздух, покрывает им дискос и чашу, ставит свечу пред св. Дарами, кадит св. предложение и, сотворив земной поклон, идет к престолу, складывает антиминс и снова полагает на нем св. Еван-гелие; при совершении всех указанных действий священнослужители ничего из поло женнаго на полной литургии не нроизносят, а только при каждом из этих действий священник говорит: «Господу помолимся, Господи помилуй», а в конце: «молитвами св. отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас»; положенный на проскомидии отпуст и проч. тоже не произносятся (Рук. д. с. п. 1869, 9; 1886, 49; 1896, 7; Ц. В. 1888, 46).—См. выше, 887 стр., 10 прим. — По указанию некоюрых, положение Агнца на дискосе совершается во время перваго антифона, каждение- во время второго антифона, перенесете же Агнца на жер твенник—во время третьяго антифона (о. Хойнацкий, 114 стр.). — Диакон может переносить св. Агнец с престола на антиминс, но это из лишне, так как ничто не мешает священнику самому сделать это (Рук. д. с. п. 1864, 47). — На юго-западе принято перед и после перенесения св. Даров на жертвенник (а равно и в некоторые другие моменты литургии преждеосвященных Даров) ударять в нолонольчик; это—обычай католически, не оправдываемый Служебником и духом православнаго богослужепия (см. Ц. В. 1896, 35). в) Когда полагается чтение Евангелия, то вход бывает с Евангелием (Уст., среда 1-й седм. Вел. поста). 7) Это полагается по Чиновнику; кроме того, по «Служ. 1-я седм.» и «Служ. Стр. седм.», перед 1-м ирокимном (после— «Премудрость») возглашается—«Вонмем», а перед надпи-санием 1-й паремии—«Премудрость»; см. также 28 прим. на 848 стр. и 29 прим. на 849 стр. 8) Паремии «дне» см. в Триоди; иногда после обычных двух паремий (см. также 554 и 591 стр.) полагаются еще паремии празднику (см. Служеб. и в Уст. Мр. гл. 24 фвр., 9 и 25 мрт.); сначала читаются паремии дне (о Триоди), потом праздника (из Минеи). 9) Молящиеся в это время, обыкновенно, повергаются на колена и преклоняют главы к земле.—По мнению «Цер. Вестника», священнику, при служении без диакона, нет оснований произносить: «повелите» (Д. В. 1896, 12). 10) В древности осенение возженною свечею имело связь с наступлением суме-рок и с возжением в храме светильников. От светильника, выносимаго из алтаря, зажигались прочие светильники храма. Но, имея первоначальную причину в простой потребности осветить храм, указанное действие разематривадось и как знаменующее