имеет предваряющее значение и может быть назван звоном к «Верую», по преж нему же порядку он быль лоследующим и верно именовался звоном к «Достойно». По мнению некоторых, этотт звон и следует начинать именно пред пепием: «До стойно и праведно ест-, для возвещения времени совершения таинства, дабы и отсут ствующее могли сделать поклонение телу и крови Христовым. Звон не может с точностию возвесгить время таклствепнаго лресуществлепия Даров, - потому то и при нято производить звон не во время соверпиения самаго таинства, a несколько ранее, пред пением: «Достойно и раведпо есть», т. е. пред началом евхаристической мо литвы. Как обыкновенно звон -возвешает о начале богослужения и призывает ве-рующих вт» храм на молитву; так и в-частности звон к «Достойно» возвещает о том, что священнодействующий приступает к совершенно самаго таинства, и при зывает верующих, остающихся в домах, стать на молитву. Самое наимепование звон к «Достойно» указывает на то, что он производится пред песнию, начинаю щеюся словом: «Достойно». По хвалебная песнь Божией Матери: «Достойно есть, яко воистину», поется не за всякою литургиею, между тем как песнь: «Достойно и праведно есть», составляете неииременнуио составную часть евхаристии. В Киевской епархии и до-ныне звон к «Достойно» начинается с пением именно этой носледпей песни. То же самое время указывается длл означелнаго звона в Новой Скрижали (Рук. д. с. п. 1894, 28; 1896, 89; Ц. В. 1890, 2; 1895, 7).—За ранними литургиями благовест к «Достойно» обыкновенно бывает тогда, когда литургии Уставом полагаются «порану» (Ц. Вед. 1897, 3). 1оа) Когда иерей служит без диакопа или с диаконом не причащающимся, то он сам творит образ креста звездицею. 10") Па литургии св. Василия Великаго иерей возглашает: «Даде святым Своим учеником и апостолом рек: приимите, ядите» и т. д.—См. 7Я7 стр. 104) В Архиер. Чиновнике читаем: «и показуя десною рукою к дискосу: подобне и протодиакон показует, держа и орарий трми персты деспыя руки. Глаголет Архиерей: «Приимите ядите». «И показуя Архиерей ко святому потиру, глаголет: Пийте от нея вси». 105) На литургии св. Василия Великаго иерей возглашает: «Даде святымь Своим учепиком и апостолом рек: нийте от пея вси» и т. д. 106) Свящепник, служащий литургию без диакона, во время возгласа: «Твоя от Твоих», должен совершать возношение св. Даров руками крестообразно сложенными, так как возношение св. Даров есть одпо из важнейших действий, из которых слагается иринесение безкровной жертвы, почему самое приношепие безкровной жертвы называется возношепием св. Даров. По мнению составителей древнейших литургий Восточной Церкви (см., напр., чин греч. литур. ап. Іакова) и св. Василия Великаго (см. в чине литур. Вас. Вел. евхаристич. молитву во время пения: «Свят, свят, свят»), и Сам Господь Иисус Христос, прияв хлеб на пречистыя Свои руки, ноказал (воз-нес) его Богу 0тц. Поэтому свящепник (когда служит литурито без диакоиа), если вместо возпошения св. Даров только прикасается правою рукою до дискоса и потира или даже просто показывает десппдею па дискос и потир,—поступаешь без оснований (Рук. д. с. п. 1885, 48; Ц. В. 1887, 5).— ЗамЬчания Служебников относительно подятия диаконом дискоса и потира при возглашении: «Твоя от Твоих», не отличаются особен ною ясностью: в одних говорится, что диакон при этом слагает руки крестообразно, в других (Чиновн.),—что протодиакон мало подпимаст св. дискос и св. потир, причем о крестообразном сложении рук не упоминается. Перваго рода практика при нимается повсюду. Так как потир стоит по правую сторону, а дискос—по левую, то для возношения св. Даров крестообразно сложенными руками приходится брать дис кос правою рукою, а потир левою, при этом, в виду того, что при крестообразном сложении рук, обыкповеппо правая полагается поверх левой, и в данном случае ноступают так же (Рук. д. с. п. 1887, 38). Впрочем, некоторые думают, что если Служебник не определяет того, какую руку нужно полагать сверху и какую снизу, то это означает, что здесь мы имеем дело с предметом безразличным: следует руководиться в данном случае практическими требованиями удобства и избегать про извольных ь символических толкований по отношепию к действиям безразличным. Если некоторые из диаконов делают при этом крест дискосом и потиром, то поступают без достаточныхь оспований: хотя Евхаристия совершается во имя Голгоеской жертвы, но Служебник не предписывает указанпаго действия и потому оно произ вольно; оно даже прямо незакоппо, потому что осенение крестом выходит из преде-лов полпомочий диакона (Ц. В. 1887, 5; 1895, 21; сн. 1897, 4). 107) В иных церквах псаломщики поют: «Тебе поем», и следующее за тем— «Достойно есть», так скоро и поспепшо, что священник не успевает совершить и поло вины положепнаго при сем тайнодействия, отчего приходится на клиросе или стоять без пения, или же повторять два или три раза одну и ту же песнь; да и вообще при четники поющие не соображаются с диакоком и священником служащими: или, при поспешности пения, заставляют их спешить чтеиием молитв и совершением действий и производят неприятныя перерывы в службе, или, при медленности пения, заста вляют Себя долго ждать там, где непрерывная носледовательность молитв и священно-действия не дозволяет этого; священнику, как настоятелю, следует обратить на это должное внимание и сделать соответствующия распоряжепия, чтобы на клиросе пели так, что оп имел бы возможность без торопливости и вполне благоговейно совершать в это время священныя действия и вычитывать положенпыя молитвы (Ряз. Е. В. 1896, 14). ЯРИМ?ЧАНІЯ КЬ ТАБЛИЦ? ЛИТУРГШ. 907