На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 902

песколько повышенным голосом. Способ чтения литургийнаго Евангелия, особенно в городских храмах, производимый диаконами и вогаедший в привычку, мало возбужда юща сомнения в своей правильности и пристойности, при котором диаконы начинают чтение с самых низких нот, так что в начале в храме слышится не чтение, а какое то перерывчатое ворчание, а потом все свои силы сосредоточивают на средних и высоких нотах, стараясь сколь можно громче окончить чтение,—представляет не мало отстунлений от требований благолепности и в частности благоговейности, и такое чте-ние должно быть оставлено, так как оно совершается не для научения предетоящих исти-нам веры, а для упражнения и испытания диаконовскаго голоса, не назидательно для слушающих, внимание которых невольно сосредоточивается на голосе чтущаго, и пре вращаем храм Божий и амвон в арену для голосовых упражнений, не говоря о всей непристойности выкрикивать слова Господа Иисуса Христа, от лица Котораго собственно и ведется чтение. Посему и многим священникам следует оставить такой способ чтения, а иным— привычку читать Евангелие певучим способом, когда они читают на распев, с искусственными переходами голоса, с понижениями и новышениями, или слишком спешно, когда слова и окончания слов скрадываются, так что чтение стано вится невнятным и неразборчивым. Выражение лица чтущаго должно быть торже ственное и спокойное, то же самое должно замечаться и во всех его жестах. Нужно при чтении постоянно памятовать, что читается не обыкновенное человеческое слово, и не для обыкновенных житейских целей, а слово Божие, притом в том виде. в ка-ком оно произнесено или написано Самим Господом или Его апостолами, и читается оно ради возвышеннейших целей—ради научения людей истинной жизни, ради приве-дения их к животу вечному. Что сказано про чтение Евангелия, то же самое относится и к чтению Апостола, читая которое многие голосистые чтецы не только выкрикивают, желая показать свой голос, но зачастую читают малограмотно и не по ударениям. (Рук. д. с. п. 1892, 42; Ряз. Е. В. 1896, 15; подр. см. Рук. д. с. п. 1896, 9—11, 1897, 13 -14; сн. Рук. д. с. п. 1892, 42; Ц. В. 1895, 23). См. выше, к 741 стр. 2 прим. и 836 стр. — Священник во время чтения Евапгелия должен стоять (см. Служеб.) за пре столом, на южном углу его (Д. В. 1891, 41).—Во время чтения Евангелия должно сни мать скуфьи и камилавки (см. Уст., 29 гл.), затем надевают их по прочтении Еван-гелия и остаются в них до начала пения Херувимской песни (Риж. Е. В. 1891, 12; Рук. д. с. п. 1897, 7). — При чтении Евангелия, во время соборнаго служения, священники стоят так же, как пред чтением Апостола. вз) При соборном служении, предстоятель, принимая от диакона в царских вра-тах Евангелие, только один (а не все священники) целует его, передает 2-му свя щеннику (который и ставит его па престол); затем предстоятель становится пред престолом и все остальные иереи становятся так же, как стояли до пения «Святый Боже» (Киев. Е. В. 1891, 10). в0) Евангелие полагается между ковчегом и антимиисом, а не с правой стороны. от ковчега к краю престола или с левой стороны престола (Рук. д. с. п. 1886, 41). — При решении вопроса о дозволителытости произнесения проповеди после чтения Евангелия, по мнению «Дер. Ведомостей», может иметь руководственное значение указ Св. Снода о времени нроизнесения слова в неделю о слепом (см. выше, 662 стр.), особенно если проповедь произносится с целию усиления сбора пожертвований (см. подр. Д. Вед. 1908, 8; сн. Д. В. 1904, 14, Орлов. Е. В. 1904, 38, Д. Вед. 1908, 29). 70) Некоторые, утверждая, что указание о запирании царских врат по прочтении Евангелия касается тех случаев, когда после сугубой ектении нет молитвы, ни тор жественнаго поминовения усопших,—говорят, что нет никакой надобности стучать цар скими вратами каждую минуту, запирая их и носле Еваигелия, и носле молитвы (Д. В. 1888, 46; сн. 1892, 15); в Сдужебнике ясно и положительно сказано, что по прочтении Евангелия тотчас затворяются царския врата и затем сугубая ектения («Рцем вси») произносится уже при закрытых царских вратах (см. Рук. д. с. п. 1886, 49; 1890, 7). 71) Определением св. Снода от 28 окт. 1905 г. (см. Д. Вед. 1905, 44, офиц. ч.) установлено возношение во всех церквах Империи за Божественной литургией на сугубой ектении после прошения: «Еще молимся о плодоносящих» и проч., еще следующаго про шения: «Еще молимся, о еже сохранитися царствующему граду нашему и всей земли на шей, от глада, губитедьства» и проч., кончая словами: «и помиловати ны»,—так же, как на великой вечерне в 4-м прошепии на литии (см. Служ., послед. веч.). — На сугубой ектсяии, как и на великой (см. 35 примеч.), иногда произносятся после прошения: «о всем... воинстве», особыя прошения, a после вовгдаса—особая молитва (см. «Іерейский молитвослов»; «Последов. модебных пений», «Модебное пение во время губительнаго поветрия...»).—Прошения о болящих следующия: «Врачу душ и телес, со умилением в сердце сокрушенном к Тебе припадаем, и степяще вопием Ти: исцели бодезни, уврачуй страсти душ и телес рабов Твоих (иди души и тела раба Твоего), имя рек; и прости им (или ему), яко благосерд, вся прегрешения, вольная и невольная, и скоро воздвигни от одра болезни, молим ти ся». — «Не хотяй смерти гре-шных, но еже обратитися, и живым им быти, пощади и помилуй рабов Твоих (или раба Твоего), имя рек, милостиве: запрети болезни, остави всю страсть, и весь недуг, утоли зиму и огнь, и простри крепкую Твою руку, и якоже Таирову дщерь от одра бо-лезни воздвигни, и здравых (или здрава) представи, молим ти ся».—«Огненную болезнь 900 ПРИМ?ЧАНІЯ КЪ ТАВЛИЦ? ЛИТУРГІИ.

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz