каждый на своей стороне, в порядке старшинства, т. е. старшие ближе к предстоятелю (Рук. д. с. п. 1889, 17). — «Священнику не подобает на горнее место входити, ниже седети на нем: но седети во странЬ горняго престола, из южныя страны» (Служеб.). По постановлен!» Бол. Московскаго собора 1666—1667 г., если кто из священников позволит себе сидеть на горнем месте (которое «архиереев место и седадище есть»), то за это «без-чиние» и «беззаконие», «да будет чужд священства» (Матер, раек., 225—226 стр.). 66) По разяснению «Руководства для сел. паст.», диакон должен возглашать: «Вонмем, премудрость», стоя у царских врат, в виду того, что по Чиновнику прото-диакон «посреди дверей, зря к чтецу и держай орарий, и к нему показуя, глаголет: Вонмем» (Рук. д. с. п. 1893, 20); в Служебнике толсе сказано, что «диакон пришед (от горняго места) пред св. двери глаголет: Вонмем» (см. также «Краткое излож. литур. для мирян»; ср. Ц. В. 1890, 4). м) При соборном служении, предстоятель, стоя пред горним местом, лицем к народу, сначала кланяется иереям на правую и левую стороны и затем говорит: «Мир всем». 67) Поются прокимны или «апостола», или «дне», сообразно с указаниями Устава; они печатаются в Апостоле, Сдужебнике, Ирмологионе, Уставе, Октоихе, Минее и Три-оди. Сначала прокимен произносится чтецами, a певцы вслед за ним поют его; затем чтец читает стих прокимна, певцы же снова поют прокимен; наконец, чтец произносит первую половину прокимна, а ПБВЦЫ ПОЮТ вторую половину. Когда Уставом положено 2 прокимна, то сначала поется 1-й прокимен, как указано выше, затем чтец произносит 2-й прокимен, a певцы поют его однажды. 58) При соборном служении, предстоятель, во время чтения апостола, садится пер-вым от горняго места с правой стороны престола, а остальные сидят в порядке стар шинства, каждый на своей стороне, и встают только при каждении им (сн. выше, 54 прим.). — Некоторые из мирян считают и для себя дозволенным сидение именно во время чтения апостола. Священники должны разяснять таковым, что сидеть в это время исключительно имеют право только архиереи и иереи, ,,яко равную имеющие Апостолам благодать учительства и власть Всесвятаго Духа" (Дмитревский И. Историч., догматич. и таинств, изясн. Божеств, литургии, 66 стр.). 59) См. ниже, 67 примеч. в0) «Аллилуиарием» или просто «Аллидуиа» (см., напр., в Уст. 3 и 5 гл.) называется прокимен пред Евангелием, который глаголется после «Аллилуиа»; он стоит с Евангелием в тесной связи, почему иногда и называется «аллилуиа Евангелий» (см. Служеб.), и полагается не только на службы по Октоиху (гласа и дневныя) или по Минее и Триоди, но и в чинопоследованиях «на всяку потребу». «Аллилуиарии» печатаются в Апостоле, Служебнике, Уставе, Октоихе, Месяч. и Общ. Минеях и Триоди. Если читается одно Евангелие, то читается один «аллилуиарий», а если 2 Евангедия, то и 2 «аллилуи-ария, иногда же и при двух Евангелиях «аллилуиарий» полагается один—преобладаю щей службы (см. еще 617 стр.). «Аллилуиарий» дню произносится в седмичные дни, когда в эти дни читается рядовое Евангелие дня; если же в эти дни читается Евангелие дню и святому, то «аллилуиарий» глаголется святому, а в субботу святому и дню; в воскре сенье, при чтении одного рядоваго Евангелия, глаголется «адлилуиарий» из Октоиха этого воскресенья (т. е. того гласа, который поется в это воскресенье); если же в воскресенье читается особое Евангелие святому, то «аллилуиарий» полагается гласа недели и святому; когда правится полуелейная служба святому, которому нет особаго «ад7 луиария», тогда последний берется из Общей Минеи (см., 2, 3, 5, 12, 13, 15, 53, 55 гл. Ус±. и Мин. Общ.). В практике у нас «аллилуиарий» совсем не слышится. Утвердившийся обычай петь под-ряд трижды «аллилуиа» без «аллилуиария» составляет какое-то безцветное по-полнение для народа промежуточпаго времени между чтением апостола и Евангелия. Если где твердо держащийся Устава псаломщик из старичков и прочитывает «аллидуиарий», то про себя, тайно. Между тем, если принять во внимание ясное указание Устава на «аллилуиарий», как на изменяемую составную часть богослужения, на назначение его, как прокимна пред Евангелием, и па важность его, как радостной песни перед явде-нием спасительной всем человекам благодати Божией, как хвадебнаго гимна перед грядущим Господом,—то произносить его необходимо и произносить велегласно. Это должно дедаться так: закончив чтение апостола и на возглас священника: «Мир ти», отозвавшись с прекдонением главы возглашепием: «И духови твоему», псаломщик восклицает на одной протяжной ноте «а-л-л-и-л-у-и-а» (т. е., вот грядет Господь: хвалите Его). Лик так же громогласно и протяжно повторяет однажды ту же песнь: «аддидуиа», a диакон иди священник (когда нет диакона), «аддилуиа певаему, прием кадильницу и фимиам», «кадит» (т. е. встречает пришествие Царя небеснаго, подобно ангедам, воскурением фимиама). За первым «аллидуиа» чтец произносит на одной высокой протяженной поте «аллидуиарий», иди прокимен перед Евангелием. Лик так же протяжно и громогласно поет второй раз: «аддилуиа». Как к прокимну перед чтением апостола присоединяется стих, так и к «аллидуиарию» перед Евангелием подагаетея присоединять тоже стих одного с ним содержания. Как и «аллилуиарий», этот стих чтецом произносится одинаковым складом, т. е. на распев, в одну высокую протяжную ноту. Лик ваканчивает произнесете «аллидуиария» пением в третий раз «адлилуиа». (Рук. д. с. п. 1896, 11). ПРИМ?ЧАНІЯ КЪ ТАВЛИЦ? ЛИТУРГІИ. 897