886 прюгачАшя КЪ ТАБЛИЦЪ ЛИТУРГІЯ. Примечания в табдице дитургии. ) Священнослужители, хотя бы до входных молитв были и в алтаре, не иначе начинают дитургию, как выйдя пред царския врата и прочитав эти молитвы.—См. на 636 стр. 2 и 3 прим. и 644—646 стр. — При соборном служении для чтения входных молитв священнослужители выходят ив алтаря (а равно и входят в него, по прочтении этих молитв) в порядке старшинства (см. ниже, 5 прим.) и притом те, которые стоят на правой стороне престола, идут чрез южную дверь, а которые на левой стороне престола— чрев севернуго дверь. — Само собою понятно, что входное совершается церковно-священнослужителями (не исклю чая, конечно, и соборнаго служения) без облачения в какую бы то ни было священную одежду: облачение в священный одежды положено после. — Священник входит в церковь в скуфье или камилавие и, пришедши в алтарь, снимает их на целование престола; затем, надевши снова, выходить пред царския врата для чтения начинатедьных молитв и так стоит с покрытою головою до тропаря: сПречистому Твоему обраву», когда нужно снять скуфью или камилавку на целование икон Спасителя и Божией Матери и для произнесения: «Господи, низпосли руку»; после этого лучше тоже не надевать скуфьи или камилавки до входа в алтарь, чтобы снова не снимать их на целование св. престола, тем более, что тут же на пути принято прикладываться к изображению св. архистратига Михаила или другаго святаго, что на южной вратнице (Риж. Е. В. 1891, 12; Рук. д. с. п. 1897, 7; сн. на 782 стр. 4 прим.). ) Что касается того, может ли диакон читать один «входное», когда, напр., он оповдает, то относительно этого должно заметить, что дело диакона быть в послуша-яии иерея, предупреждать его приход в церковь, и диакон обязан совместно с свя щенником совершать пред началом входное молитвословие (Ц. В. 1890, 42; Д. Вед. 1896, 16); а потому опаздываний со стороны диакона вообще не должно быть (см. 746 —747 стр.), исключительные же случаи этих опаздываний обыкновенно покрываются братским снисхождением и лгобовию священника (см. Ц. В. 1899, 34). — Псаломщик приходит до эвона в церковь, приготовляет облачение для свя щенника, чистой воды для соединения и теплоты, просфор не менее пяти, поставляет на жертвеннике сосуд с вином и ковшичек на бдюде. При чтении часов, псалом-щик или чтец соображает, сколько прииошений на проскомидии, и, при бодьшом количестве их, старается читать медленнее, чтобы не было продолжительной остановки до начала литургии, что неприятно действуегь на богомольцев в храме (Ряз. Е. В. 1896, 14).—Сн. 753 стр. •) При соборном служении все священнослужители, после чтения: «Мидосердия сущи источник», совершают три земных поклона н прикладываются к св. иконам; эатем все священники, наклонивши головы, читают: сГосподи, низпосли руку, и по прочте-нии кланяются друг другу, именно: стоящие на правой стороне стоящим на левой, а эти последние в то же время кланяются первым, после же этого все кланяются народу. ) В современной практике принято, что, после чтения: «Господи низпосли», свя щенник иди Архиерей читают молитву: «Ослаби, остави», при чем творят 3 поясных поклона, a ватем уже оборачиваются к народу (Ц. В. 1889, 12). 5) При соборном служении все сначала становятся по старшинству на своих местах, ватем дедают это поклонение и целование, после чего отходят для обла-чения, целуясь, как это принято только в некоторых местах, с предстоятелем рука в руку (Киев. Е. В. 1891, 10). — Порядок стояния по старшинству (см. 759 стр.) при соборном служении сле-дующий: 1-й по старшинству (т. е. предстоятель) становится перед престолом, а остальные по правую и девую сторону престола (или анадогия, если перед анадоги-ем), именно: 2-й по старшинству (1-й посде предстоятеля) становится 1-м на правой стороне, 3-й по старшинству становится 1-м на девой стороне, 4-й по старшинству— опять на правой стороне, рядом со 2-м, 5-й—на левой стороне, рядом с 3-м и т. д. Вообще должно ваметить, что при соборном сдужении только один нервенству-ющий предстоит прямо пред престолом, или аналогием, а остальные по правую и левую сторону престола иди анадогия (Рук. д. с. п. 1887, 57). в) Если настоятель в соборе, то, хотя бы он и не служил, готовящиеся к слу жению диаконы и псаломщики испрашивают у него благословение для облачения в священныя одежды (Ц. Вед. 1896, 23); в Уставе, в чине всенощнаго бдения, гово рится, что диакон, сподожив поклон предстоятелю», берет «стихарий свой и орарий, емлет от священника (служащаго) бдагосдовение, и целовав десницу его, облачится в стихарь обычно» (Уст., 2 гл.). 7) Устав (см. 7 и 9 гл.), разясняя это, говорит: (цедует) «верх идеже есть крест», (целует) скрест, вверху ея» (т. е. одежды). Вообще при облачении цедуется крест, изображенный на одежде, и притом это целование совершается при облачении в каждую одежду всеми облачающимися. •) «Церк. Вестник» говорит, что относительно того, может ли диакон готовить св. сосуды бев обдачения,—не предусмотрено, и потому может (Ц. В. 1890, 42); точно также, по «Руководству при соверш. церк. богосдуж.» Преосвящ. Иустина (бывш. Уфим-