в Великую среду и ко всем стиховяым стихирам Великих четвертка и пятка (см. их в служб., на ряду). 47) В Вел. субботу сугубая ентения начинается с прошения: «Рцем вси. 4в) В конце той утрени, на которой положено вседневное славосдовие, не бывает отпуста, а непосредственно, после: «Утверди, Боже», (бев отпуста) следует служба 1-го часа (Уст., 9 гл.; Служеб.). 49) Утреня с великим сдавословием отделяется от 1-го часа подным отпустом. Отпуст произносится тот же, какой и на вечерне. — В конце церковных служб обыкновенно произносятся «отпусты дневнии»—иди ведикие, или малые. Ведикие отпусты начинаются и оканчиваются так же, как и малые, именно: в начале тех и других отпустов произносится: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере», а в конце—«и всех святых помилует и спасет нас, яко благ и чедовеколюбец». Но па великих отпустах посде указаннаго начала бывают воспоминания: 1) дней седмицы (см. 805—806 стр.), 2) «святых славных и всехвальных апостол», 3) святых храмовых (но где храм Рождества Христова, или Богоявдения и проч., там «в седмичнем отпусте не возглашаются никогда правдничнии отпусты»), 4) святых числа месяца (рядовых), при чем на отпустах литургии при соединяется еще воспоминание «святаго, егоже бывает литургия», 5) святых покровите лей города, особенно местно-чтимых (на что в Сдужебнике нет укаваний, но воспо-минания сих святых имеются в «Последов. в. у. п.» и эти воспоминания обычаем при няты в церковной практике), 6) святых праведных богоотец Иоакима и Анны» (см. Служеб.). В великих отпустах, печатаемых в «Посдедов. у. в. п.», после «святых славных и всехвальных апостол», положены следующия воспоминания и в таком порядке: «иже во святых отец наших, митрополитов киевских, Михаила и священно-мученика Макариа: святых и благоверных российских князей, Владимира и Ольги, Бори са, Гдеба и Игоря: святыя великомученицы Варвары: святых и праведных богоотец Иоакима и Анны и святаго, егоже есть храм и егоже есть день: преподобных и бого-носных отец наших Антония и Оеодосия и прочиих чудотворцев печерских и всех святых, помилует», и т. д. Великие отпусты положены в конце вседневной и великой вечерень, после утрени (в конце ея, а иногда в конце непосредственно следующаго за ней 1-го часа) и в конце литургии; при чем нужно иметь в виду, что на вечерне (так как она относится к сдедующему дню) на отпустах всегда воспоминаются святые следующаго дня, даже и в том случае, когда служба святому переносится на другой день (см. Уст., отдание Пасхи). На малом отпусте, творимом «в повечерии, и в полунощ ницу, и в часех», а также и в малом повечерии (см. Уст., 2 гл.), только возглашается (имеющееся в великом отпусте, подожепном для субботы): «преподобных и богонос-ных отец наших»,—в течение всей седмицы, и лишь «в недЬлю на подунощнице и в часех прилагается в начаде»: «Воскресни из мертвых».—В праздники Бого родичные и святых (а равно и в других случаях, напр., при ежедневном воспоми-нании храмоваго святаго) на отпустах не должно произносить: «честнаго и славнаго Ея рождества или успения», или «св. Иоанна Предтечи рождества, или усекновения», и т. п.; но отпуст должно так произносить: в Богородичные праздники—«Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человекодюбец»; в дни святых произносится тот-же отпуст, только перед словами: «и всех святых», вставляется: «и святаго апостола, или святителя, или мученика, имя рек» (Сдужебн.).—Для дванадесятых Господских праздников: Рождества Христова, Богоявления, Преображения, Входа Господня, Вознесения и Пятидесятницы, а равно на Обрезание Господне, Сретение, на нед. Пасхи, на Великий четвер. и пяток по ложены особые отпусты (см. их в Служеб.), называемые праздничными (о 14 сент. см. 366 стр.; см. также 587 стр.). Эти праздничные отпусты в своем начале закдючают укавание на сущность воспоминаемаго события, при чем только начало их (за искдго-чением отпуста на вечерне в день 50-цы) и печатается в Служебнике (напр., на 25 дек.: «Иже в вертепе родивыйся, и в яслех воздегий, нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш»), а дальше сказано: «и прочее до конца». В «Последов. в. у. п.» это «прочее до конца» восполняется так: для всенощнаго бдения—текстом малаго отпуста («молитвами Пречистыя Своея Матере» и т. д. до конца), а для литургии—после слов: «Своея Матере», указывается произносить: «святых славных и всехвальных апостол, иже во святых отца нашего (егоже совершается литургиа)», a затем—«преподобных и богоносных отец» и проч.; в изд. Киево-Печ. Лаврой «Посдедов. во св. и вед. нед. Пасхи и во всю Светл. сед.» для утрени и вечерни всей этой седмицы напечатан подно-стию отпуст, который тоже, как и вышеуказанное «Последов. в. у. п.», начальный слова подоженнаго для Пасхи отпуста в Сдужебнике восполняет обычныммалым отпустом, но с опущением слов: «преподобных и богоносных отец наших»; с таким же опу-щением печатается отпуст для утрени перваго дня Пасхи в изд. Моск. Сгн. Типогр. «По-сдедовании во св. и вел. нед. Пасхи и во всю Свет. седм.». По Служебнику, «возглашается праздничный отпуст в день праздника и до отдания» (сн. 6, 71 и 648 стр.). В дни отдания указанных Господских праздников произносятся те же отпусты, что и в самые празд ники, но к ним присоединяется воспоминание дневпаго святаго; так, во вторник на отдание Пасхи на вечерне «обычный отпуст глаголет иерей без креста: Воскресни из мертвых и святаго дне помипает»; в день отдания Пятидесятницн на утрене «на отпу сти поминает иерей святаго, егоже есть день» (см. Уст.). Если дни попразднетва и от- 874 ПРИМ?ЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦА УТРЕНИ.