— По разяснению «Руков. для сед. паст.» (см. 1873, 14) возглашение: «Слава Тебе, показавшему нам свет», следует произносить священнику, а не диакону (см. Уст., 7 и 9 гл.) и, насколько нам известно, на праздничной утрене (с великим славословием, полелеем и бдением) указанное возглашение в приходских церквах обыкновенно произносится иереем.—При этом возгласе воздеяния рук не полагается (Ц. В. 1897, 45). — Вседневное (читаемое) славословие Уставом полагается только в седмичные дни, и притом в те из них, в которые не бывает праэдника с бдением или полелем, или великим славословием и в которые не случится отдание праздника. Впрочем, если праздник святому с бдением или поледеем случится в Сырные нонед., втор, и четверток, а равно если отдапие Сретения случится в Сырные вторн. и четвер., то славословие тоже читается. Точно так же не поется славословие в понед., вторн., среду, четвер, и пяток всех седмиц Вел. поста, какое бы празднование ни случилось в эти дни. Но если Сретение или храмовой праздник случится в седмич ные дпи Сырной недели, то полагается великое (поемое) славословие; великое же славо-словие полагается Уставом в субботы: Сырную, 5-й седм. Вел, поста, Лазареву и Страстную (см. Уст,, 30 янв., 2 и 24 фвр., 27, 28 и проч. хр. гл.). — В сдавословии, которое поется, слова: «Благословен еси, Господи, научи мя онравданием Твоим», поются В раза, а в читаемом славословии они произносятся только один раз, вместо же следующих 2-х присовокупляется: «Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим», «Благословен еси, Святый, просвети мя онравдании Твоими». Ероме того, в читаемом славословии молитва: «Сподоби Господи», находится в конце его, а в поемом славословии—в Середипе; оканчивается великое славословие пением: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас», 3-жды, ватем—«Слава» и «И ныне» и—«Святый Безсмертный помилуй нас», «таже высочайшим гласом: Святый Боже» (и проч.), 1-жды; вседневное славословие заканчивается молитво-словием: «Господи, милость Твоя во век» и проч. (см. Часосд. и Ирмол.). — В будничные дни на «Слава в вышних» творим метания три равно на мес-тех наших стояще» (Уст., послед. 1 сед. Вел. поста; см. также 9 гл.); тем бодее, конечно, нет оснований (см. 24 примеч.) полагать в данном месте земпые поклоны на утрене воскресной и во Владычные праздники (см. Рук. д. с. п. 1889, 17). 4в) См. об этих тропарях и богородичных в Мин. Общей и во 2—5, 7, 9, 12, 13, 15, 48—50, 52 гл. Устава. — Выражения Устава: «славословие великое, тропарь» (или—«таже тропарь», или— «и тропарь»), «по трисвятом тропарь», «по славословии тропарь», «по славословии и по трисвятом тропарь»,—однозначущи. Каждое из них имеет в виду утреню с вели ким славословием, заканчивающимся пением «Трисвятаго» («Святый Боже, Святый Креп-кий» и проч.,—см. выше), после каковаго «Трисвятаго» и следует тропарь. На утрене со вседневным славословием положено: «Благо есть», «Трисвятое», «Отче наш» и его воз глас, после котораго и следует тропарь (см. табл.), что в Уставе обозначается так: «по Отче наш тропарь», а иногда сОтче наш» не упоминается и указывается только «Благо есть» или вместе с тем и «Трисвятое», именно: «по Благо есть тропарь», «по Благо есть и по трисвятом тропарь». — В Сырные среду и пяток, в седмичные дни Вел. поста (см. 553 стр.), а равно и в те дни, когда, вместо «Бог Господь», поется «Аллилуиа» (см. выше, 11 прим.), «по амине глаголем» (Уст., 9 гл.): тропарь--«В храме стояще славы Твоея», «Господи поми луй», 40 раз, и проч. (см. 554 стр.). Но иногда указанный тронарь заменяется другими (в субботу 1-й седм. и др.; см. также в Уст. Мр. гл. 24 фвр., 9 и 25 мрт.); равпо и вместо «Господи помилуй» произносится (после праздничнаго тропаря или следуемаго за ним богородична) ектепия «Помилуй нас, Боже», и (после возгласа: «Яко милостив» и «Аминь»), вместо 16-ти поклонов, полагается 3 поклона и после них следует «без отпуста» 1-й час (см. Уст. Мр. гл., папр., 2 и 24 фвр., 9 и 25 мрт., 34, 35 хр. гл.). 4в) Стихиры «на стиховне обыкновенно поются «настоящего (т. е. рядового) гласа» из Октоиха, где их имеется для каждаго седмичнаго дня по четыре: первая—без при-пева, две—с припевами и на «Слава и «и ныне»-—богородичен или (в среду и пя ток) крестобогородичен; но на Сырной седмице и во св. Четыредесятницу поются сти хиры, положенныя в Триоди Постной, на ряду: кроме того, «аще будет предпразднство или попразднство, егда октоих не поется, тогда на стиховне глаголем (стихиры) празд ника (из Минеи или Цветной Триоди); при этом, «аще будет святому на утрени стих (т. е. стихира) с заневом», «тогда глаголем на стиховне» иосле стихир Октоиха или праздника стихиру святому (с ея припевом) и на «Слава»—ему же; на сИ ныне» поется богородичен (в среду и пяток—крестобогородичен) по гласу «Славы» святаго, а в дни предпразднства и попразднства—стихира праздника; если в Минее имеется только стихира на сСлава» (см., напр., 3 и 4 сент.), то она и поется на «Слава» а на «И ныне» поется, как указано выше (Уст., 9, 12, 13, 49, 50 гл.; Окт., «о светильнах», суказ о служ. субб.»; Мин. Общ.). К стихирам «на стиховне» из Октоиха «припевы поем во все лето»: «Исполнихомся заутра», «И буди светлость» (Уст., 2 сент.); те же припевы положены и к стихирам Постной Триоди, за исключением пиже указанных сдучаев; но к субботним стихирам Октоиха, «егда поется аллилуиа» (Уст., 13 гл.),—особые при-певы (см. пх в Окт.); особые нрипевы также к стиховным стихирам Минеи, Цвет-ной Триоди (поемым в дни предпразднства и попразднства), к 4-й стиховной стихире 2-216 ЛРИМ?ЦАШЯ КЪ ТАБЛИЦ? УТРЕНИ. 873