84) Все эти песиопения находятся в сдужбе утрени на ряду и поются сообразно с укаваниями Устава (см. Уст., 53—56, 16, 48—50 гл.). Седальны и ипакои поются только по 3-й песпи; чаще поется после этой песни нондак, седален (см. 14 примеч.) и бого родичен; пакои же (обыкновенно один) поются редко (см. в Уст., напр., 24 дек., «аще» «нед. пред Рожд. Христовым», 25 дек., 6 янв., 15 авг.). При совпадении памяти двум святым или двух праздников, когда каждому по 3-й песни есть седален и по 6-й кондак и икос,—по 3-й песни или поются седальны обоим святым и кондак, или— кондак и икос одной службы, а по 6-й кондак и икос другой службы.—См. 554 стр. •6) В Уставе, в гл. 9-й, в чине утрени, о поклоне, в конце 8-й песни канона, замечено: «по внегда клириком рещи: Хвалим благословим», «поюще ирмос 8-я песни, и покланяются вси». Принимая во внимание замечание 2-й гл. Устава («по конце 8-я песни творим вси метание единоравно»), в разсматриваемом месте под словом «покланяемся» разумеется то же действие, т. е. метание, или малый поклон. Точно так же и в даль-нейпием указании 9-й гл.: «стиходогисуем 9-го песнь», «припеваем же Честнейшую херу вим с поклоны», сообразуясь с подобным же указанием о поклонах на пении: «Вели-чит душа моя», в гл. 2-й,—следует разуметь малые поклоны (Христ. Чт. 1890, 11—12). —О поклоне по конце 9-й песни имеются в Уставе два, повидимому, разноречи-выя указания: одно в 9 гл., другое в последовании понед. 1 седм. Вед. поста. Первое читается так: «и по окончании 9-я песни», «Достойно есть, и творим поклон вкупе вси до земли.» Второе: «по 9 песни... Достойно есть: и поклоны». В последпем указапии как будто разумеется иное молитвенное действие, чем в первом. Принимая во внимание то, что в главе 9-й излагается общий чин седмичнаго богослужения и что все те внеш-пия молитвенныя действия, которыя положено совершать на вседневном богослужении, не только не сокращаются, а, напротив, усиливаются в св. Четыредесятницу, что видно из сравнения порядка суточнаго богосдужения, издоженнаго в гл. 9 и носледов. 1-й седм. Вед. поста, нет достаточнаго основания понимать слово «покдоп» в разсматриваемом месте (49 гл.) в его собственном смысде. Вернее предположить, что оно употреблено здесь в смысде переносном—для обозначения обычно полагаемаго по конце 9-й песни поклона до земли,—Поклон по 9-й песни полагается и на воскресной и праздничной утрене. Указание на этот поклон паходится в Уставе, в чине утрени 14 снт. и в последовании недели Антипасхи. В обоих этих местах предписывается не исключи тельно только в эти два дня совершаемый по конце 9-й песни поклон, а обычный малый поклон, который следует совершать на каждой воскресной и праздничной (в дни нраздников Владычных) утрене. Отсутствие указания об этом поклоне в 2-й гл. Уст. можно обяснить не иначе, как общеизвестностью его, почему и на указание о нем в лриведенных двух местах можно смотреть, как на излишнюю подробность—Если в конце 9-й песни на пении «Достойно есть» всегда полагается совершать в седмичные дни поклон до земли, то, значит, выше разсмотренный поклон по 9-й песни на утрвне воскресной и Владычных праздников есть не что иное, как видоизменение, согласно замечанию 2 гл. Уст. (см. 24 прим.), обычнаго поклона до земли. Но так как упомяну тое эамечание 2-й главы касается только дней воскресных и праздников Владычных и всех дней Пятидесятницы и не простирает своей силы на праздники Богородичные и великих святых, то ясно, что на утрене в эти дни по конце 9-й песни (хотя и не поется «Достойно есть») следует совершать не малый поклон, а поклоп до земли. Можно думать, что в эти дни и посде Евапгелия (на утрене) на цедовании иконы праздника, по прямому смыслу того же замечания 2-й главы, сдедует полагать 3 поклона до земли, не смотря на то, что об этом нет специадьных указаний в Уставе (Христ. Чт. 1890, 11—12). м) После слов: «Богородицу и Матерь Света», можно произносить: «песньми воз-величим» или—«в песнех возведичим» («ІГослед. у в. п.»), ибо то и другое выражение одинаково встречается в богослужебных книгах (см. в Уст. 2 гл. и в Окт. последов. о усопших), да и по существу не представляет разницы (Ц. В. 1894, 50). — Литовской Дух. Консисторией было сделано распоряжение по всей епархии, чтобы на утренях, согласно с Уставом, обязательно пелась вся песнь «величит душа моя» (см. Ц. Вед. 1896, 34). — На утрене по 8 песни канона не следует произносить возглас: «Богородицу и Матерь Света», когда не полагается пение «Честнейшую», так как этот возглас есть не что иное, как приглашение иерея или диакона к пению песни Богородицы: «Величит душа моя Господа», и к прославдению Богоматери песнию: «Честнейшуго херувим», а потому и не уместен, когда поются особые праздничные припевы; «Величай душе моя» (см. Уст., 20 гл.; ср. последов. служ. в празд. Рожд. Богородицы и др.). В таких слу чаях, по обычаю, существующему в некоторых епархиях (напр., Тверской, Московской и др.), диакон, вместо возгласа: «Богородицу и Матерь Света», поет первый празднич ный припев: «Величай душе моя», a затем уже певцы погот другой праздничный при-пев и ирмос (Рук. д. с. п. 1886, 20). •7) Устав, говоря, что «всегда поется честнейшая» (т. е. «Величит душа моя» и проч. стихи, с пением после каждаго из них: «Честнейшую херувим») в неделях всего дета, в предпразднствах, и попразднствах, и в седмичные дни», вместе с тем отмечает те случаи, когда «Честнейшая» не поется (см. 20 гл.) и заменяется или I) ирмо сом 9-й песни, иди II) особыми припевами вместе с ирмосом 9-й песни. I) «Честнейшая» заменяется ирмосом 9-й лесни: а) во все дни от субботы Лазаря до Пасхи (а если слу чится Бдаговещение, то и припевом этого праздника); б) в недеди (воскресенья) от 870 ПРИМЕЧАНИЯ КЪ ТАБЛИЦ УТРЕНИ.