гл. на 24 февр.), на «Господи воззвах» стихиры на 6-ть, от произво-ления же на 8-мь, чтения (паремии) три и стихиры на стиховне (которыя всегда имеются в последованиях этих праздников); некоторые из этих праздников (см. в Уст. 9 и 21 мая, 15 июл., 6, 9 и 18 окт., 14 и 30 нояб.), имеют и стихиры литии. На утрене средние праздники вто-раго вида имеют полфлей (сн. 242 и 339 стр.), после полелея седаль-ны (называемыя полелейными) святому с богородичным и Евангедие, стихиру святому, поемую после Евангелия (большею частию из числа стйхир на литии), канон на 8-мь и славословие великое. Если с этим праздником совпадет память святаго, имеющаго особое последование в Минее, то это последование поется в другой день, а не в самый праздник (см. напр. 405 стр.; как исключение см. 339 стр.). Эти празд ники, при совпадении их с другими праздниками, иногда становятся так близки и сходны с имеющими что служба им отправляется но од ной главе (см. 196 стр.). Праздники малые также бывают двух видов. Одни из них обо значаются красным знаком скобки с тремя точками в средине (особ, гл. о них см. в Мин. Общ.). Они отличаются тем, что на вечерне имеют каеизму обычную, на «Господи воззвах» стихиры на 6-ть, на утрене—канон на 6-ть, славословие великое, которое поется, а не чи тается, и стихиры «на хвалитех»; на дитургии поются антифоны не все дневные, а изобразительные. Святые, в честь которых совершаются такие праздники, в Уставе называются святыми с славословием. В некоторые из этих праздников имеющееся на тот же день после-дование другаго святаго без праздничнаго знака поется на повечерии (см. 25 июл.; см. еще особен, праздн. 1 авг. и 13 сент.). Другие малые праздники отмечаются тем же знаком, только чернаго цвета. Они име-ют (из Минеи) на «Господи воззвах» стихиры на 6-ть и на утрене канон на 6-ть, и в Уставе называются шестиричными святыми или свя тыми на 6-ть; впрочем, если против числа стоит черный знак ма-лаго праздника, а в Минее находятся последования для двух святых, то иногда бывает два канона—на 8, каждому святому на 4 ); великое славословие не поется, а читается; стихиры «на хвалитех» положены толь ко в некоторые из этих дней (см. в Уст., напр., 1 и 8 июл.). Выра-жение Устава, что в эти дни «на литургии», «но чину устава», указы вает на то, что на 3-м антифоне дитургии в эти дни читаются из Минеи иногда 3-я, а иногда 3-я и 6-я песни канона. Если указано на эти дни особое Евангелие святому, то в Минее полагается прокимен, алли-луиарий и причастен.—См. 825 стр., 4 прим. Храмовые или престольные праздники 2) суть праздники местные 8); они празднуются в дни освящения храмов4), а равно в дни воспоми- ) Есть среди этих праздников и такой, что служба другому святому поется на повечерии (см. 480 стр.). 9) Начало храмовых праздников относится еще ко временам ветхозаветным (йсх. 20, 34; 24, 36; ЛвВ. 16 гл., 3 Цар. 6, 37—38; 2 Пар. 7, 8-9; 1 МаКК. 4, 39-59; 2 Макк. 1, 18. loan. 10, 22). Из времен новозаветных особенно частыя свидетедьства о храмо вых праздниках идут с Г в. Так, Евсевий, повествуя о торжестве св. Церкви Христовой при св. Константине Великом, говорит: „для всех нас открылось уми лительное и вождеденное зредище: по городам начались праздники обновления и освящения вновь устроенных храмов; а для этого стали собираться епископы; стекались издалека чужестранцы; дружелюбно сближались между собою народы". 8) Некоторые храмовые праздники принадлежат и к общим (см. 360, 475, 645 стр.). 4) В древней Церкви годовщины освящения храмов отмечались как радостные дни, как знаменательные праздники, a пекоторые из этих дней заносились и в месяцесловы, для чествования этих праздников всеми христианами (см. выше, 3 прим.). И в настоящее время в некоторых Московских приходах есть обычай нака-нуие дня воспомипания освящения храма совершать всенощное бдение с красным зво-ном, а в самый день этого восноминания Божественную литургию и благодарственное Господу Богу молебствие. Местные прихожане усердно принимают участие в молитвен- 826 МАЛЫЕ ПРАЗДНИКИ.