веки веков, аминь. Диакон вливает теплоту «крестовидно» в по тир, «с разсуждением, флика еже не преодолети вина, сиречь, да не будет воды больше вина (Чиновн.), «еже бы вину свойственнаго вкуса не изменити в водный» (сн. 786 стр.); при чем вода непременно должна быть теплая, а не холодная (Уч. Изв.). При вливании диакон произносит: Теплота вери, исполнь Духа Святаго, аминь. За сим, если и диакон нриобщается на литургии (сн. ниже), священник раз-дробляет частицу: ХС (сн. 794 стр.). Священнослужащие при совершены дитургии непременно должны приобщаться (An., 8). По «Известию Учительному», «тяжко смертно вельми погрешает» и подлежит извержению священник, если он при со-вершении Божественной литургии не приобщается св. Тайн. На этом же основании священнику не позволительно участвовать в соверше-нии литургии «соборне» без принятия св. Таин за этою литургиею (сн. на 777 стр. 1 прим.). В воскресенье и праздничные дни диакон должен служить литур-гию неиременно с приготовлением ) (Ин. наст., 25; см. также Ин. бл., 13). Равные по иерархической степени священнослужащие не имеют права нриобщать друг друга, но низшие священнослужители принимают приобщение от высших: диаконы от священников, священники от ) Восьмое Апостольское правило, обязывающее священнослужителей приобщаться при совершении литургии, изясняется толкователями различно: одни из них утвер-ясдают, что это правило обяэывает причащаться именно тех, которые совершают литургивэ, друтие—что оно вменяет это в обязанность даже и тем священнослужите лям, которые только присутствуют в алтаре при совершении литургии, не участвуя, однако, в принесении безкровной жертвы. Основанием для последняго мнения служить вамечание правила, что если кто-либо из перечисленных в правиде священных лиц (епископ, пресвитер, диакон) не причастится, то пусть представить причину, и если она окажется сблагословною», «да будет извинен», и т. д. Говорят, что для совершаю-щих литургию и непричащающихся в то же время не может быть никаких оправданий и что, следовательно, правило, если допускает возможность искдючения, то, очевидно, только для тех священных лиц, которыя в совершении литургии не участвують. Но как бы ни толковали приведенное правило, несомненным остается то, что оно обязы-вает совершающих литургию причащаться. В этом согласны и все толкователи (Зонара, Аристин, Вальсамон; см. также Славян. Кормчую и толкование Иоанна, епи скопа Смоленскаго, в его Курсе церк. эаконовед.). В виду же того, что означенное правило в числе лиц, которых оно касается, укаэывает не только епископов и пресвитеров, но и диаконов, очевидно, что и диаконы обязаны приобщаться при совер-шении литургии. Все изложенные в Служебнике чины Божественной литургии в тех мвстах их, которыя касаются образа действий диакона, тоже исключительно имеют в виду служение диаконом литургии с приобщением его св. Таин. Эти чины допускают возможность отсутствия диакона (см. выражения: «аще несть диакона»), но нигде в них не указывается, как действовать диакону, если он участвует в служении дитургии беэ приобщения св. Таин. Впрочем, существующая практика в некоторых случаях делает необходимым служение литургии диаконом без приготовления, и диаконы (кото рые не суть совершители таинства, а только уполномочены «служити» при нем) допус каются к такому служонию литургии, действуя при этом служении по выработанному практикою же способу (сн. ниже, о служении диакона без приготовления). Так, когда диакон служить в один и тот же день две литургии, то он может приобщаться только на одной (на ранней или поздней), другую же служить беэ приобщения (при чем выбор для приобщения той или другой литургии следовало бы предоставлять его доброму произволению, имеющему столь важное эначение в этом великом деле). В данном случае служение диаконом одной из укаэанных литургий без приобщения имеет для себя вполне «благословную причину». Возможны, конечно, в практике и другаго рода сблагословныя причины» для служения диаконами литургии без приобще-ния св. Таин. Что же касается случаев служения диаконами литургии без лриобщения, при отсутствии «благословных причин» для таковаго служения, то диаконам следует помнить, что очищение совести молитвою и св. Тайнами служить средством духовнаго возрастания. Молодым диаконам советуется не уклоняться от принятия св. Таин при служении Божественной литургии и помнить, что они не нанятые певчие, а предстоятели церковной молитвы, занимающие первую ступень священства, что от благоговейности их служения зависит настроение целаго прихода; бдагоговение же приобретается мо литвою и очищением сердца чрез св. Тайны. (Рук. д. с. п. 1885, 44; Сар. Е. В. 1892, 22; Ц. В. 1889, 4; 1892, 5, 40; 1893, 46; 1898, 1). Сн. ниже, 796 стр., 1 прим. J I I У I Г I я. 793