шаемой отдельно от утрени, находится в Служебнике, Часослове, Следованной поалтири, в 7 гл. Типикона; устав о великой вечерне в соединении с утреней—в некоторых иэданиях Служебника, в Октоихе, во 2 гл. Типикона 1). Кроме утрени, вечерня соединяется: с 3, 6, 9 часами и изобра зительными—в Сырные среду и пяток, с теми же службами, а также с литургией преждеосвященных Даров,—в великом посту, с ли-тургией св. Василия Великаго—в Великие четверток и субботу (см. также 19 и 519 стр.), и с литургией св. Иоанна Златоуста—в празд ник Благовещения, если он случится в некоторые дни Великаго поста (см. 128—129 стр.). Повечерие. В службе повечерия, совершаемой «по вся дни, выражаются вообще чувствования христианина, отходящаго ко сну по окончании дня, проведеннаго при свете Евангелия и благодатной помощи. Кроме того, с службою повечерия св. Церковь соединяет воспоминание о сошествии Иисуса Христа во ад и освобождены праведных от власти князя тьмы, и этим воспоминанием руководствует как к бдагодарению за все благодеяния Божии, так и к молению об очи щены от грехов и сподоблении Царства небеснаго. Для сего св. Цер ковь особенно внушает прилежно молить Пресвятую Богородицу о предстательстве, как во все дни живота, так особенно в день ис хода души от тела. Повечерие бывает малое и великое. Последование малаго повечерия находится в Часослове и Сде-дованной псалтири. Малое повечерие совершается во все дни года, кроме седмичных дней Великаго поста и некоторых других дней в году, когда положено совершать великое повечерие; оно иногда совершается в кельях (см. 578, 579 стр.). Великое повечерие совершается отдельно от утрени и в соединены с нею. Устав о великом повечерии находится в Чаео-слове, Следованной псалтири, в Типиконе (см. 6 янв., 25 мар., понедел. писано есть», но и эта оговорка не может вызывать какого-либо недоумения о возмож ности или невозможности совершения всенощных бдений в седмичные дни св. Четыре десятницы, так как «в Уставе на ряду» своем—в последованиях на седмичные дни св. Четыредесятницы—нигде и помину нет о совершении всенощных бдений в эти дни (Рук. д. с. п. 1890, 6). ) В древния времена, когда усердие христиан к модитве было во всей силе, всенощное бдение начиналось по захождении солнца (по еже зайти солнцу мало»,—гово рится в Уставе о начале всенощнаго бдения,—отходит кандиловжигатель» и «ударяет в великий кампан») и продолжалось до самаго разсвета. С течением времени рев ность христиан ко всенощным молитвословиям и песнопениям ослабела. Поэтому св. Церковь, по снисходительности к немощам чад своихь, значительно сократила всенощ-ныя бдения (уменьшением количества песнопений, псалмов, так называемых уставных чтений, более скорым исполпением пения и т. п.); что же касается древняго состава всенощнаго бдения, то он остался в неприкосновенной целости. И в настоящем сво ем виде всенощпыя бдения (без замены в них пения чтением, при выполнении пе-ния с канонархом и при соблюдении предписаний относительно уставных чтений) в некоторых наших монастырях отличаются прододжительностиго (см., напр., ниже, в ІЙ отд., о Ново-Афонском мон. Сухум. еп.). Особенно же продолжительны всенощныя бдвния на Аеоне, где они в праздничные дни совершаются в течение 10 или 12 часов беэ перерыва, а в престольные правдники до 14 часов (Ц. Вед. 1902, 22). На эти всенощныя приглашаются „доброгласные" певцы, энатоки своего дела, которые своим искусным выполнением услаждают слух молящихся и поддерживают „дух бодр" в „немощной их плоти". Постоянное чередование пения с чтением, во время котораго полагается отдохновение на седалищах в стасидиях, переходы от напевов унисон-ных и тягучих к сильным и быстрым, смена полумрака (в котором люди кажутся тенями) морем огней, возжигаемым моментально на всех паникадилах и лампадах, эамена очередных иеромонаха и иеродиакона на выходах целым собором иеромонахов и иеродиаконов в блестящих облачениях и т. под.,—все это даже на обычнаго посе тителя проивводит глубокое впечатление, ободрительно действующее и располагающее его в дальнейшему бодрствованию. (См. Труды Киев. Дух. Акад. 1892, 11). 764 БОГОСЛУЖЕНІЕ ВЕЧЕРНЕЕ.