воскресный на 2 и Богородицы на 2, и из Триоди—канон всех святых, на 6; ката-васия: «Отверзу уста; «на 9-й ПБСНИ поем Честнейшук».—На литургии поются 2 про-кимна и 2 причаетна (воскресный и Всех Святых).—Об остальном см. выше, (648, 653—654 и 689 стр.). Парем. 1) Ис. 43, 9-н. 2) Прем. Сол. 3, 1-9. 3) Прем. Сол. 5, 15-24; 6, и-з. Глас 8. Утр. Ев. 1-е. Ап. Евр. 11, зз-40, 12, и-2; 330 зач. Ев. Мф. 10, з2-зз, 37-38, 19, 27-зо; 38 зач. «Аще храм Всех Святых: На малей и велицей вечерни, и на утрени, и на ли-тургин, подобне поем, якоже случится в неделю великаго святаго, емуже бывает бдение, точию на утрени поем полтелей» (сн. 652 стр.). После полтелея положено следу-ющее ведичание: Величаем вас, апостоли, мученицы, пророцы и вси святии, и чтем святую память вашу: вы бо молите о нас Христа Бога нашего. После 50-го псалма поется: «Слава», «Молитвами всех святых», «И ныне», «Молитвами Богородицы», «Помилуй мя Боже», вмвсто же воскреспой стихиры («Воскрес Иисус») Устав указывает петь стихиру всЬм святым, «кую во лиши» (подр. см. в Уст.). См. 147 стр. От этой недели (си. 85 стр.) до 1 авг. поется катавасия: Отверзу уста моя. «От сего убо дне утренняя Евангелия воскресна начинает чести по ряду» (т. е. по порядку, начиная с 1-го и кончая 11-м, a затем опять с 1-го по 11-е и т. д.,—сн. 648 стр.). С неделею Всех Святых оканчиваются церковныя службы, совершаемыя по Триоди. Завершение триодных служб празднованием в честь всех святых есть, как поучает преосвящ. Инпокентий, архиепископ Херсонский (см. Сочинения Иннокентия, архиеп. Херсонскаго, т. I, стр. 519—521), самое приличное заключение торжествам Господним. Ибо цель, для которой Спаситель наш оставил землю и взошел на небо, для которой Дух Святый оставил небо и сошел на землю,—сия высокая цель состоит не в другом чем, как в освящении грешнаго рода человеческаго, в возведении всех нас на небо. Но лики святых Божиих составляют сонм непререкаемых свидетелей, что сия бла-женпая цель достигнута, что вознесшийся от нас Спаситель точно уготовал место для всех Своих последователей, что снисшедший к нам Утешитель действительно соде-лывает способными самых плотских людей обитать в обителях Отца небеснаго. Ибо что были все святые Божии, ныне пами ублажаемые, как не подобострастные нам че-ловеки? Посему слава их есть слава Сына Искупителя и Духа Освятителя: без заслуг Сына ни пред одним из пих не отверзлось бы небо, а без благодати Духа ни один телей и утешителей в обдерлсащих нас скорбях и напастях, как поборников противу невидимых сил адских, и делаем это не втуне. Святые человеки Божии слышат нас, когда мы молимся, соединяют наши мольбы с своими молитвами, вознося их, как чистый и благоуханный еимиам (Апок. 5, в), к престолу Вседержи теля, умилостивляют за нас Его благость, утоляют правосудие, так часто раздра жаемое нашими неправдами, и посылают к нам милость и «благодать от Сущаго, и Иже бе, и грядущаго» (Апок. 1, 4). Будучи в царствии Божием, они «прияли уже царствие, благолепие и венец доброты от руки Господин» (Прем. 5, ив), но по духу смирения не лрестают слагать с себя «венцы» царствия «и полагать» их «пред пре-столом» Агпца (Апок. 4, ю, и, 5, 11—14), ходатайствуя пред Ним, как «Ходатаем Бога и человеков» (1 Тим. 2, в), да милостив будет к нам, грешным, увлекаемым в бездну погибели и суетою мира, и порывами страстей, и искушениями лукаваго. Если же святые угодники Божии, несмотря ни на высоту духовнаго их совершенства и святости, ни па видимое отдаление от нас, не престают призирать на нас, кичли-вых и суетных, оком благоутробия и спасать нас своими молитвами и ходатайством, то мы и должны чествовать и прославлять память их в род и род, тем паче, что, прославляя их. мы прославляем «Бога, дивпаго во святых Своих» (Псал. 67, se), и, почитая их, мы „ночитаем благодать Божию, в них обитающую и действую-щую, и помощи чрез них нросим от Бога" (Правосл. Катихизис). Кроме того, со вокупность всего множества -спасенных, которых «Бог, богат сый в милости, со-оживив Христом», уже «посадил с Ним на небесных» престолах (Ефес. 2, 4, ф), наглядно показывая нам всю необятность силы заслуг Спасителя и силы благодати спасающей, служит для нас одушевлением и ободрением на мпоготрудном поприще спасения, ибо «верою» в Искупителя и мы «обрели доступ» к той же «благодати», в коей стояли все угодники Божии (Рим. 5, 2). Но, укрепляя в нас надежду спасения, воспоминание о блаженных ликах святых служит для нас и побуждением к не ослабному терпению и самоотверженно. Святые Божии блаженствутот в светлом дому Отца небеснаго, но вкушение мира и радостей неземпых есть для них награда и воз-даяние за их труды и подвиги за то, что, презрев мир с его благами, они неуклонно «текли к почести вышняго звания Божия» (Филин. 3, и). Таким образом и мы, если хотим наследовать спасение, переселиться на небо и блаженствовать среди ликостояний святых, должны жить свято и непорочно, по «звавшему» пас «Святому» (1 Петр. 1, 15). «Благодать Божия спасительна всем человвкам» (Тит. 9, и), но не спасает никого против воли; она всесильна, но не насильственна. «Царствие небесное», и при содействии благодати, «нудится» (Me. 11, 12), и те только восхищают оное, кои, препобеждая всякое грЬховное искушение, текут по пути к царствию с усилием и терпением. (Слова и речи Софрония. епископа Туркестанскаго, т. 1, стр. 90—102). НЕД?ЛЯ ВС?ХЪ СВЯТЫХЪ. 691