В эту субботу, как сказано в Уставе, «поем всю службу о усопших, вечер и утро, якоже предизявися в субботу Мясопустную, во всем нодобне»; в Триодн Постной, в конце последования Мясопустной субботы, тоже сказано: «сие последованив бывает непременно (т. е. без перемен) н в субботу св. Пятидесятницы». В общем порядок Богослужения в эти обе субботы одинаков (см. 541 и 652 стр.). Но изложенное в Триоди Цветной, на ряду, последование субботы пред Пятидесятницей заключаете в себе полностию все, не исключая и положенных из Октоиха, поемыя в эту субботу песнопения, и притом с некоторыми отличиями сравнительно как с Постной Триодиго, так и с Октоихом 6 гл. (ср. стихиры «на стиховне» и «на хвалитех», светильны ж их богородичны); поэтому служба в субботу пред 50-цею отправляется по Триоди Цветной без пользования при этом Триодью Постной и Октоихом.—На литургии в эту субботу после возгласа: «Спаси, Боже, люди Твоя», одни ничего не поют, другие поют: «Видехом свет истинный», третьи считают более уместным петь: «Глубиною муд рости» (заупокойный тропарь)). Ап. Деян. 28, I—si; 51 зач. Ев. Иоан. 21, 15-25; 67 вач. За упокой—Ап. и Ев. см. 541 стр. таким образом множество непогребенных тел. Для охраны их у сарая стояла сто рожка, в которой жил „божедом" (эти сторожки, сказать кстати, были еще и воспи тательными домами, куда подкидывали незакоянорожденпых младенцев и где „боже дом" содержал их на счет подаяпий). Под его охраной тела лежали до четверга седьмой недели после Пасхи, т. е. до Семика, или же до праздника Покрова Богоматери. Только в эти два дня в году и предавались земле все свезенные на Убогий Дом, так как, по обяснению Максима Грека, „погребения ради утопленнаго и убитаго бы вают плодотлительныя стужи земных прозябений". В Москве было несколько Убогих Домов: при церкви св. Иоанна воина, на Божедомке, святителя Николая Божедомскаго, в Звонарях, Пятницы Божедомския, Успения Божией Матери на Могильцах, при Пок-ровском монастыре на Убогих Домах, и др. Сюда-то в Семик (и в праздник Покрова Богородицы) бывал крестный ход из соборов и монастырей для совершения общей панихиды. За крестным ходом следовали многочисленныя толпы благочестивого народа и нищих. Целию их путешествия было желание предать христианскому погребению тела умерших, лишенных его в свое время и свезенных в общую могилу Убогаго Дома. Погребение и поминовение их на личный счет богомольцев—благотворителей было исконным обычаем русскаго Семика. После погребения следовала общая панихида, sa которой поминались души рабов ,,от неизвестной смерти умерших, их же имена Ты Сам, Господи, весии. Вслед за панихидой доброхоты раздавали щедрую милостыню собравшимся нищим на помин погребепных. Этим заканчивался благочестивый обычай Семика. В следовавшие затем дни, особенно в глухую осень и суровую зиму, снова собирали но Московским пустырям, захолустьям и переулкам безвестные трупы и отвозили их в Убогий Дом до сдедующаго Семика. Этот обычай прекратился с уничтожением Убогих Домов, в конце ХТШ века, после Московской чумы, когда в городах заведены были особыя кладбища и запрещено хоронить при приходских церквах. До настоящаго времени сохранился лишь обычай в некоторых городах собираться в Семик на одно из городских кладбищ, и там, над могилами погре-бенных, служить панихиду о всех, погибших несчастною смертию и оставшихся беэ-вестными при погребении. Такая панихида в Семик служится, например, в Смоленске, на кладбище Петропавловскаго прихода.—О характере поминовения усопших в субботу накануне Троицына дня в древней Руси есть свидетельство в Стоглаве. В то время это поминовение было чисто языческим: мужчины и женщины, собираясь на кладбищах, плакали над могилами „с всликим кричанием", а одновременно с плачем начинали играть скоморохи, ,,гудцы и прегудницы", плач скоро сменялся скакапьем и плясками, и ра8веселивгаиеся начинали бить в ладоши и петь „сатаническия песни" (сн. на 653 стр. 1 примеч.).—В древности и вся седьмая неделя по Пасхе была для наших пред ков временем различнаго рода игр и забав. Теплое весеннее время, распустившиеся зелень и цветы давали обильный материал для всякого рода увеселений, и эта неделя называлась „зеленою" или „зелеными святками"; гаданья были необходимою принадлеж ности этой недели, как и зимних святок. Еще и в настоящее время в разных местах России эта неделя сопровождается особыми празднествами и обрядами, которые по своему составу и характеру представляют собою смешение крайних противоположно стей—веселья и плача, христианства и язычества, и как такия должны быть искорепяемы. ) По одному разяснению «Церк. Вестника» (1889, 10), нет основания в данном сдучае отменять песнь: «Видехом свет истинный», хотя она и входит в число сти-хир не наступившей еще Пятидесятницы; ведь пасхальныя песнопения: «Во гробе плот ски» и «Святися, святися» произносятся же иереем на литургиях поста и на обеих литургиях св. Василия Великаго на Страстной неделе неотложно. По другому разяснению того же журнала, петь в Троицкую субботы: «Видехом Свет истинный...», преждевре менно, тропарь же Вознесения—неудобно, потому что праздник Вознесения уже кончился; поэтому на литургии Троицкой субботы, вместо «Видехом Свет истинный», приличнее всего петь или тропарь дня: «Глубиною мудрости...», или тропарь храму; тропарь же Вовнесения, если и петь в это время, то разве только применяясь к моменту Богосду-жения, так как сейчас же за этою песнию воспоминается явление Иисуса Христа по воскресении и Его вознесение на небо (Ц. В. 1896, 12). 674 СУББОТА ПРЕДЪ OB. ПЯТИДЕСЯТНИЦЕЮ.