В. ОТЪ ОТДАНІЯ ПАСХИ ДО НЕД?ЛИ ВС?ХЪ святых. Вознеоение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Этот праздник празднуется в 40-й день по Пасхе, который всегда приходится в четверток 6-й недели. Свое название он получил от воспоминаемаго и прославляемаго в этот день события вознесения Господа нашего Тисуса Христа по плоти на небо (Мр. 16,16—20; Лук. 24,50—53; Деян. 1, 4—12).—В последний день Своего видимаго пребывания на земде Господь Иисус Христос, явившись собравшимся вместе всем апосто лам и заповедав им не отлучаться из Іерусалима, но ждать обещан-наго им сошествия Святаго Духа, «вывел их вон из города (Іеруса-лима) до Виеании», на гору Елеонскую1), во время пути беседуя с ними об устроении Своей Церкви на земле. Па вершине горы Елеонской Гос подь, разясняя свв. апостолам, в чем должно состоять их назна чение, сказал им: «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Іерусалиме и во всей Иудеи и Самарии, и даже до края земли». Сказавши это, Спаситель поднял Свои Божествен-ныя руки и благословил Своих учеников. «И бысть егда благословляйте их2), отступи от них, и возношашеся па небо». Апостолы бдагоговейно поклонились благословлявшему их Господу, и с треиетным изумлением плащаница убирается с престола после литургии; но ото кажущееся неудобство насто ящей практики легко может быть устранено ноложением на престоле для совершения этой литургии другого экземпляра плащаницы, каковой, без всякаго сомнения, найдется в каждом даже бедном храме, а если бы даже и не нашелся таковой экземпляр плащаницы по каким бы то ни было прпчинам, разсматривасмая практика, допусгающая снятие плащаницы с престола до начала литургии, имеет много важных религиозно-вос-питательных стороп, которыми пренеберегать никоим образом не следует. Вынесенная плащаница на средину храма, находясь перед взорами молящагося народа, который обы-зает ее и ставит перед нею свечи, дает возможность еще раз перенестись мыслию на Голгооу и привести еебе на память то великое дело иокупления нашего, которое начато Спасителем нашим Иисусом Христом г. на Голгоее и завершепо Его вознесением на небо. Несение плащаницы, при пении тропаря Возиесению, в алтарь на голове священ-ником безспорпо и будет прямым огветомь па мысли и думы истинно молящагося христианина, стоящаго при гробе Спасителя. С иробожденным ребром и израпенными ногамп и руками, что каждый из молящихся будет видеть перед своими глазами в плащанице,—вот с какою благодарностию от облагодетельствованнаго от него чело-вечества вознесся на небо и сел одесную Бога Отца Спаситель наш. Поистине эта картина есть безмолвная и самая краспоречивая нроповедь, а обряд—только естествен ное и прямое дополнение к ней, дополнение, уже предпосящееся в мысли всякаго истинно-религиозпаго молящагося в храме в этот день. (См. Рук. д. с. п. 1885, 20). Таким образом, проф. A. Дмктриевекий выше описанпый малороссийский обряд спятия нлащаницы с престола в Отдапие Пасхи считает достойиым того, чтобы пастыри, унаследовавшие его от своих иредшественников, свято блюли его. Но нашему мнению, Епархиальному Начальству тех местиосгей, где в Отдание Пасхи ,.делают из снятия плащаницы особенпое символическое свящепнодействие", следовало бы оффициально выска зать свое суждение об этом, дабы совершение указаниаго свящепнодействия, не имеющаго ,,никакого основания в письменных источииках", не ставило пастырей в разрез с общим, предявляемым к ним, требованием, чтобы все было «по чину», чем, конечно, прекратилось бы и возможное со стороны пастырей недоумение, как же именно они должны поступать в дапном случае. При этом, само собою разумеется, что вве дете описаннаго обряда, без разрешепия Епархиальнаго Начальства, там, где этот обряд ранее ne совершался, будет произволом. ) По обяспепию Преосвящ. Филарета, митр. Московскаго, гора Елеонская избрана Господом местом вознесевия, как можно думать, потому, что и прежде она была у Него избрапным местом, которое освятил Он многократным Своим пребыванием и молением, особенно же потому, что здесь начались Его спасительныя для нас стра-дания, равною смерти скорбию душевною и многотрудною молитвою, простертою до про-излияния кроваваго пота. Обратив место начавшихся страданий в место совершившагося нрославлепия, Он чрез сие ознаменовал то, что Его страдания и прославление состав ляют одип стройный состав сиасительнаго для нас домостроительства Божия, одну златую цеиь, выработанную в горннле премудрости Божией, для возвлечения на небо надшаго из рая человечества. 2) Евангелист не сказал: «егда благослови», но—«егда благословляше», т. е. Гос подь благословляет, и- еще не оканчивает!, благословения, а продолжает благословлять, и между тем возносится на небо. По обяенению преосвящ. Филарета, митр. Московскаго, ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ. 665