творить обычное поминовение усопших, начиная с фомина понедель-ника По этому разрешению верующие приходят на могилы своих ближних с радостною вестию о воскресении Христовом 2). Отсюда и самый день поминовения называется радоницею 8). Богослужение воскресных дней по Пасхе, начиная с недели Муроно-сиц н кончая 6-й неделей, вмещает в себе, кроме указанных выше (см. 647 — 648 стр.), еще следующия пасхальныя песнопени я.—На вечерне в стихирах «на стиховне» поются стихиры Пасхи: сПасха священная», при чем поемая (после стихиры на «Слава», положенной из Триоди праздника) пасхальная стихира на сИ ныне» («Воскре-сения день, и просветимся торжеством») заканчивается тропарем: «Христос воскресе», который поется только 1-жды.—На утрене поется канон Пасхи ); по 3-й песне канона положены пасхальные: кондак, исключая 5-й недели, и икос, исключая 3-й и 5-й недель; поется также во все указанный недели по Пасхе пасхальный светилен: «Плотию уснув8) (в стихирах «на хваяитех» стихиры Пасхи не поются).—На литургии по входе, на «И ныне», кроме 5-й недели, поется кондак: «Аще и во гроб»6), и положен причастен о Поминовение усопших после Пасхи совершалось и в глубокой древности. Св. Амвросий Медиоланский в одном из своих слов говорит: ,,достойно и праведно есть, братия, посде торжества Пасхи, которое мы праздновали, разделить радость нашу со свв. мучениками, и им, как участникам страданий Господа, возвестить славу воскресения Господня". Эти слова св. Амвросия хотя относятся к мученикам, но они могут быть доказатедьством нашего обычая совершать память усопших после Пасхи в понедель-ник или вторник фоминой недели, потому что начало торжественнаго поминовения в вере скончавшихся положено в новозаветной Церкви благочестивым обычаем совер шать память мучеников, а среди мучеников погребали в древности и прочих умер ших. (См. подр. Астр. Еп. Вед. 1891, 10). 8) До настоящаго времени в некоторых местах существует возмутительный обычай сопровождать послепасхальныя поминовения усопших диким пьяным разгу-лом. В 1895 г. в Киеве местным Епархиальным Начальством было сделано распо ряжение, которым был воспрещен принос на кладбища во время после пасхальных поминовений водки и других хмельных напитков, при чем на настоятелей кладбищ возложена ответствеиность за христианское трезвое поведение посетителей кладбищ, а подиции было предложено не пропускать идущих на кладбище с водкою и выводить позволяющих себе на могилах попойки. Все Киевское приходское духовенство предва рительно огласило это распоряжение в храмах и увещавало прихожан оставить этот грешный обычай справлять чисто по язычески пьянственную тризну на гробах своих усопших. Это новое распоряжение было напечатано местными газетами; кроме того и настоятели Киевских кладбищ особыми афишами, расклеенными по городу, уведомили горожан о сделанном распоряжеяии и принятых против пьянства на кладбищах мерах (См. Ц. Вед. 1895, 16). Дай Бог, чтобы и в других местах настоятельно были приняты соответствующия меры против позволяемых на кладбищах при поминовении усопших диких оргий, столь оскорбительных для всякаго христианскаго чувства. 8) Употребительны и другия названия этого дня поминовения. Так, в некоторых ме-стах ему дают древне-славянское „пазвание Навий", что значит мертвец (Душ. Чт. 1871, 11, 273 стр.); в Малороссии этот день называется „могилками", „гробками", „проводами44. ) Кончая 6-й неделей по Пасхе, первым положен канон Пасхи, ирмосы котораго и поются (по 2-жды) в начале каждой песни (кроме пения их, кончая 5-й неделей, по 1-жды на катавасию,—см. 647 стр.); тропари канона положены «со ирмосом и с богородичны» (см. 644 стр.) этого канона: в 3-ю и 5-ю недели—на 6, в 4-ю же и 6-ю —на 8 (при чем, обыкновенно, к богородичным в практике принят припев: «Пресвятая Богородице, спаси нас»); после каждой песни пасхальнаго канона положены песни канонов «праздника Триоди»: в 3-ю неделю—на 8, в 4-ю и 6-ю—на 6, по одному канону во все эти недели; в 5-ю же неделю положены два канона—Преполовения на 4 и праздника недели тоже на 4. б) Вместо пасхальных песнопений, на великой вечерне в 7-ю по Пасхе и Всех Святых недели поются, кроме 1-й, и прочия стиховныя стихиры из Октоиха (при чем, на «И ныне», в 7-ю неделю положена стихира Вознесения, а в неделю Всех Святых—богородичен по гласу праздничной стихиры на «Слава»); на утрене, после 3-й песни канона, положены «праздника Триоди»: в 5-ю и 7-ю недели—кондак, в 3-ю, 5-ю и 7-ю недели—икос; а в неделю Всех Святых положены только седальны и тоже «праздника Триоди», но на «Слава» и «И ныне» поется богородичен (из седаль-нов, назначенных в Октоихе на утрене после 1-й кафизмы); с 7-й недели начи нает петься обычный воскресный екзапостиларий, соответственно читаемому утреннему Евангелию: в 7-ю неделю—10-й («Тивериадское море»), а в неделю Всех Святых—1-й («Со ученики взыдем»). в) На литургии, по входе, тропари во все недели (с 3-й и кончая неделей Всех Святых) поются воскресные; при чем, кроме этого, поются тропари: в 3-го неделю—ея праздника («Благообразный Иосифэ), в 5-ю—Преподовения, в 7-ю—Вознесения и отцев, а в неделю Всех Святых—их тропарь; кондаки, на «Слава», положены—праздника недели, на «И ныне» же в недели: 5-ю—Нреполовения, в 7-ю—Вознесения, а в неделю О БОГОСЛУЖЕШИ ВОСКРЕСННХЪ ДНЕЙ ПО ПАСХ?. 653