того, чтобы встретить вне его Спасителя, подобно мроносицам, сретившнм воскресшаго Господа вне Іерусалима. Вместе с этим торжественное пение, предносимые хоругви, коло кольный звон знаменуют победу Христа над адом и смертию, освобождение душ пра отец из ада, которые из тьмы преисподней в горния райския обители «к свету идяху веселыми ногами, пасху хваляще вечную». Пришедши снова в притвор, неспгие Еванге-лие, икону Воскресения и проч. становятся лицем на запад. Настоятель, взяв у диакона кадило в правую руку и имея в левой руке крест и трикирий, кадит образ и кли-росы и братию, при чем диакон предносит пред ним «свещу горящу»; братия же вси стоят держаще свещи своя, со вниманием молящеся в себе, и благодаряще нас ради пострадавшаго и воскресшаго Христа Бога нашего»; затем, «приходить настоятель пред великия врата церкве» и кадит диакона; далее, диакон, взяв кадило у настоятеля, кадит его; потом настоятель, держа в левой руке крест и трнкприй, снова берет кадило у диакона и, став пред церковными дверьми, зря на восток, назнаменает великия врата церкве (затворенная суща) кадилом крестообразно, трижды», и возглашает: «Слава свя-тей». Так начинается пасхальнаая утреня нред запертыми дверьми храма, в знаме-нование того, что мтроносицы и апостолы получили первую весть о воскресении Господа пред дверьми Его гроба. После возгласа певцы поют «Аминь»; затем священнослужи тели «велегласно» поют 3-жды тропарь: «Христос воскресе», a после них тот же тро парь нсют «со сладкопением» певцы, тоже 3-жды; потом настоятель глаголет стихи, начиная от: «Да воскреснет Бог», и кончая: «И ныне и присно»; певцы после каждаго стиха поют: «Христос воскресе». «Таже настоятель поет вышцгим гласом»: «Христос воскресе», и «отверзает врата», подобно ангелу, отвалившему камень от дверей гроба. Тогда все входят в храм ), при пении остальной половины тропаря: «и сущим во гробех». «Таже ударяют во вся кампаны и клеплют довольно, три звоны» (т. е. звонят во все колокола и звонят продолжительное время в 3 приема). После входа священно служителей чрев царския врата в алтарь, произносится великая ектения и непосредственно за нею поется пасхальный канонт: «Воскресепия день», с припевом к каждому тропарю всех песен канона, кроме 9-й, следугощих начальных слов пасхальнаго тропаря: «Хри стос воскресе из мертвых» (а в 8-й песне к троичну припев—«Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе); в 9-й же песне к ирмосу и тронарям положены особые при-певы (кроме пения без припева ирмоса этой песни на катавасию). Ирмос каждой песни в начале поется 4-жды, тропари тоже поются (а не читаются) на 12 (в тех песнях, где их два,—каждый поется. 6 раз, a где—3,—каждый поется 4 раза); в конце каждой песни снова поется ирмос 2-жды (каждым ликом по 1-жды) и в 3-й раз «на сходе» (т. е. оба клироса для пения его сходятся вместе на средину храма), или на катавасию, a после катавасии поется весь тропарь: «Христос воскресе», 3-жды; начало каждой песни канона запевается церковно-священнослужителями в алтаре и продолжается певцами на клиро-сах2). В начале канона, а равно, по установившемуся обычаю (см. Цер. Вест. 1892, 1) Московский митрополит Филарет так обясняет значение пасхальнаго крестнаго хода.—К торжеству приступили мы песнию, в которой исповедывали, что воскресение Христово ангелы поют на небесах; потом и себе просили благодати славить оное чистым сердцем; и сия песнь вначале возглашена в затворенном алтаре, когда церковь еще молчала. Что значит сей чин?—Ангелы узнали и прославили воскресение Христово прежде человеков: ибо человеки узнали оное вначале от ангелов. небо не отверзлось видимо для земли, когда Христос отверз оное невидимо, силою креста Своего и, вместе с воскресением Своим, ввел в оное патриархов, пророков и святых ветхозаветных, при славословии ангелов. Верою, а пе видением знаем мы сей торжественный крестный ход Церкви небесной: и чтобы наше знание о нем было не слишком темно, и образовательное подражание оному в Церкви земной не слишком мертво, для сего имеем нужду просить от Христа Бога благодати и чистаго сердца; потому что «чистии сердцем Бога узрят» (Мф. 5, s). По обхождении вокруг храма, как бы вместе с обитателями невидимаго мира, на западе, во мраке ночи, стояли мы пред затворенными вратами храма, как пред затворенными вратами рая. Чрез сие Церковь хотела сказать нам: так было до воскресения Христова. Потом славословие Пресвятыя Троицы и Христа воскресшаго, крест и кадило нам отворили врата храма, как бы врата рая и неба. Чрез сии знамения Церковь сказала нам: так благодать Пресвятыя Троицы и имя, и сила Христа воскресшаго, вера и молитва отверзают врата рая и неба. Горящия свещи в руках наших не только знаменовали свет воскресения, но в то же время напоминали нам о мудрых девах и возбуждали к готовности, со светом веры, с елеем мира, любви и милосердия, сретить второе, славное пришествие небеснаго Жениха в полунощи времен и найти для себя отверстыми Его царския двери. а) Канон пасхальный составляет существеннейшую часть пасхальной утрени. Он есть „венец всех духовных песней" и представляет собою выдающееся произведете церковной словесности не только со стороны пышности своей внешней формы, но и по своим внутренним достоинствам, по силе и глубипе заключающихся в нем мыслей, по возвышенности и богатству своего содержания. Принадлежа творчеству известнаго «златоточиваго» песнописца—св. Иоанна Дамаскина, он однако из всех других канонов сего святаго мужа выделяется своими величественными и сильными образами и выраже ниями, искусными оборотами речи и сочетанием слов, живыми и быстрыми переходами мыслей, блещет необыкновенною силою и возвышешюстию чувства и всем этим невольно ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ. 631