Марком, епископом Идруиским. остальная же часть канона—св. Космоио Маюмским. Не только содержание и дух, нроникающий этот канон, а даже самый напев его ирмо-сов с неодолимою силой действует на чувство и осеняет душу верующаго тихою радостью и трогательным умилением. После целаго ряда скорбных воспоминаний о неновинном осуждении, истязании и убиении Святейшаго Праведника, св. Церковь в ка-ионе субботнем обращается теперь взором своим к самому липу Умершаго. в со стоянии гробоваго Его покоя; и адесь, на самой крайней степени Его уничижения, под нокровом мертвенности, созердает и величает «Божественное истощание; в самой глубине этого истощания видит сияющий свет славы Божественной, осветившей в это время преисподняя земли. Так как песни канона устремляют мысль верующаго на Божественное достоинство и величие Умершаго и Погребеннаго ради нас, то и чувство печали, сообразно тому, принимает уже более вид благоговейнаго удивления к край нему снисхождению Сына Божия; чувство скорби проявляется здесь уже в более тихом, спокойпом выражении, без воплей и стонов сетования, неудержимо и неистощимо паполнявших собою предыдущая службы Великаго пятка. Чаще и чаще привходит эта мысль о победоносном сошествии Распятаго и Покоящагося во гробе во ад, соединенная с радостною надеждою узреть скоро и свет Его воскресения. И звуки скорби невольно прерываются победными воззваниями, слезы сетования естественно переходят в слезы радования. Жены, пришедшия помазать Иисуса мтром, ,,плачут горько" над гробом Его, но в то же время оне уже взывают: «сия суббота есть преблагословенная, в ней же Христос, уснув, воскреснет тридневен». Сам, наконеп. Победитель смерти и ада призывает всю тварь к радости и веселию о пленении Им ада, избавлении Им Адама и Евы и об Его Божественном воскресении, взывая: «да радуется тварь, да весе лятся вси земнороднии»: «враг пленися ад». «Адама и Еву избавляю всеродно и в третий день воскресну». Но особенно в трогательнейшей и отраднейшей последней иесне канона Он высказывает всем верующим высокия утешения в отраду рыдаю щей Своей Матери: «Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе»: «возстану бо и прославлюся, и вознесу со славою, непрестанно яко Бог, верою и любовию Тя величающия. После канона и следующих за ним обычных малой ектении и возгласа, вместо еветильна, поется: «Свят Господь», 3-жды, во глас 2-й, затем—«Всякое дыхание», хвалитные псалмы, стихиры «на хвалитех» (на «Слава»—«Преблагословенна еси Богородице Дево»), a затем поется славословие великое. Во время пения великаго славословия снова растворяются царския двери, священник, облаченный (во время канона) «во вся свящеп-ныя одежды» (при соборном служении настоятель—в полном облачении, иереи же, обла ченные «токмо в ризы»), и диакон выходят царскими дверьми из алтаря на средину храма пред плащаницу и трижды с каждением обходят плащаницу; предстоящие снова зажигают свои свечи; затем, при пении последняго «надгробнаго» (протяжно поемаго) «Трисвятаго», открывается торжественнейшее действие утрени Великой субботы—шествие с плащаницею вокруг храма, так живо и наглядно переносящее наши мысли и чувства к тому времени, когда Иосиф и Никодим, забыв всякий страх пред сонмищем Иудейскизи, с заботливой любовию. с несокрушимой преданпостию. воздавали послед-нюю честь Распятлму, бережно снятое со креста Его пречистое тело «плащаницею чистою обвив» и «во гробе положпв х). Настоятель, «взем св. Евангелие на главу, исходит со оным под плащаницею, наддержащим священником» (см. Служ. на кажд. день прожила в нем до самой смерти, посвящая время молитве, занятиям философией и составлению духовно-поэтических произведений, обличавшихся ученостию и изяществом стиля. Кроме указанных ирмосов Великой субботы, Кассии припадлежит прекраснейшая стихира на Рождество Христово: «Августу единоначальствующу на земли», и умилитель-нейшая стихира Великой среды: «Господи, яже во многия грехи внадшая жена» (Труд. К. Д. А. 1878, 4). ) Преосвящ. Никанором. архиеп. Херсонским. было дано такое обяснение смысла вечерняго Богослужения Великаго пятка и утренняго Богослужения Великой субботы.—На вечерне Великаго пятка пред совершением священнодействия, изображающаго снятие умершаго Богочеловека со креста, поется или читается предсмертная песнь праведнаго Симеона Богоириимца, предрекшаго Пречистой Богоматери тот страшный час, когда душу Ея прошло смертоносное оружие, далее. Трисвятая песнь и молитва Господня, как это обычно поется над всяким износимым из дома покойником. По совершении же каждения образа опочившаго Спасителя и после песни о том, как «благообразный Иосиф, с древа снем пречистое тело» Христово, плащаницею чистою обвив и вонями во гробе нове покрыв положи»,—подемлется Божественный Крсстоносец во образе плащаницы и износится на поклонение верным,—чем продолжается священнодействие Иосифа и Никодима, которые, сняв Господа с древа крестнаго, понесли с вершины Голгоеы в находившийся на скате же Голгоеы сад ко гробу, где Иисус Христос был погребен. Это соответствует выносу каждаго христианина-покойника из дома в цер ковь для последняго отпевания. Так как великая вечерня Великаго пятка оканчивается поздно, а Великосубботняя утреня должна начинаться, по Уставу церковному, утру глу-боку, скоро после полуночи, то все вечернее и утреннее, с необходимым для телеснаго отдыха перерывом, Богослужение в своей совокупности и составляет настоящую древне христианскую панихиду, поминальное всенощное бдение. Великосубботняя утреня состав- 614 ВЕЛИКАЯ СУ В КОТА.