дет И8 гроба к священноносным». Отрастныя Евангелия по установившейся теперь почтя повсеместно в России практике читают не в алтаре, а среди храма пред аналоем, обратясь лицем к алтарю, при чем царския врата не ватворяются (и священнослужи тели, обыкновенно, все время утрени, кончая чтением 12-го Евангелия, остаются пред аналоем); в некоторых местах делают возвышение для аналоя и церковно-священнослужителя (см. Цер. Вест. 1890, 14, 27; сн. Рук. д. с. п. 1894, 15; 1900, 13). Составныя части утренняго Богослужения располагаются в таком порядке.—После шестопсалмия и великой ектениж поется «Аллилуиа» и тропарь: «Егда славнии ученицы», 3-жды. Во время этого пения иерей (облаченный в епитрахиль и фелонь) раздает присутствующим свечи, «ихже вжигают к каждому Евангелию»; потом, если Евангелие читается среди церкви, иерей выносит из алтаря царскими дверьми Евангелие и полагает его на аналогии, сзади котораго поставляются два свещника с горящими свечами; затем совершается наждение; если Евангелие читается в алтаре, то совершается каждение престола крестообразно, всего алтаря, клира и народа; если же чтение Евангелия бывает посреди церкви, то каждеиие начинается со средины храма—с аналоя. Первое Евангелие читается после следующей sa тропарем («Егда славнии ученицы) малой ектении и воэгласа !). Перед каждым из следующих затем чтений Евангелия от 2-го до 6-го включительно излагается 3 антифона, малая ектения, возглас и седалеи (перед 6-м Евангелием—тропарь: «Искупил ны еси», но имеющий надписание—«седален»). В этих антифонах и седальнах воспоми наются события—от заговора нервосвященников до обстоятельств смерти Спасителя, и обличается предательство Иуды и ужасное беээаконие старейшин и всего народа Иудей-скаго, которые «на кресте пригвоздиша Господа славы». Перед каждым Евангелием, кончая 7-м, во время пения седальнов, бывает каждеиие Евангелия 8). После 6-го Евангелия поются «блаженны» с 9 стихирами, изображающими страдания Христовы, про износятся малая ектения и возглас, после которых следует: «Вонмем», сПремудрость», прокимен: «Равделиша ризы моя», и читается 7-е Евангелие. Непосредственно ва 7-м Евангелием читается обычный 50-й псалом: «Помилуй мя, Боже». «От зде диакон престает кадити, и ектении седадьнов не глаголются, токмо: И о сподобитися нам, глаголем ко всем Евангелиям». После 50-го псалма читается 8-е Евангелие и поется трипеснец св. Космы Маиумскаго (см. о нем на 590 стр.); после трипеснца поется умилительный экзапостиларий: «Разбойника благоразумнаго», 3-жды (2-й раз на «Слава», а 3-й на «И ныне»), после котораго читается 9-е Евангелие. После 9-го Евангелия следует (см. Уст.): «Всякое дыхание» на гл. 3 (в означенных выше «Службах» пение «Всякое дыхание» не указано), хвалитные псалмы и стихиры «на хвалитех, после которых по ложено Ю-о Евангелие; после 10-го Евангелия читается: «Тебе слава подобает» (см. Служб. Сирин,—все чада Церкви, купленные честною и святою кровию Иречистаго Владыки. Приидите, будем размышлять о страданиях со слезами и воздыханиями, со страхом и трепетом, говоря самим себе: „за нас нечестивых предан смерти Христос Спаси тель наш". Вникни, брат, в то, что слышишь теперь. Безгрешный Бог, Сын Все-вышняго, предан за тебя. Отверзи сердце свое, воззри на Его страдания, и скажи в себе: „Безгрешный Бог сегодня предан, сегодня осмеян, сегодня поруган, сегодня заушен, сегодня терпел бичевание, сегодня носил терновый венец, сегодня распят небесный Агнец. Да содрогнется сердце мое, да ужаснется душа моя! Каждый день я должен про ливать слезы при сем размышлении о Владычних страданиях. Сладостны слезы сии, от них просвещается душа, непрестанно размышляющая о страданиях Христовых". Так всегда размышляя, плачь ежедневно, и благодари Господа за страдания, которыя претерпел за тебя, чтобы в день пришествия Его слезы твои обратились в похвалу и прославление пред судилищем Его. Злопостражди и ты, размышляя о страданиях Бла-гаго Владыки. Претерпи искушения, благодаря за них Бога от души. Блажен человек, который пред очами имеет небеснаго Владыку и Его страдания, который распял себя самого для всех страстей и для всего земнаго, и стал подражателем своего Господа. Вот благоразумие, вот расположение боголюбивых рабов, если всегда бывают они подражателями Вдадыке в добрых делах". «Приидите убо, взывает к нам в сво их песнопениях и св. Церковь, очищенными смыслы сшествуем» Господу, «целомуд-рием украсивше житие, и мудростию сохранивше веру, правды нравы взыщем, да в мужестве споследующе, Христови сраспнемся», и «умертвимся Его ради житейским сла-стем, да и оживем с Ним»; «очистим сами себе от всякия скверпы, и чисте помо лимся: воскресни, Господи, спаси нас, яко Человеколюбец». ) Возгласы после малых ектений не прописаны в Триодн, но имеются в «Служ бах на кажд. день Страстный седмицы» в следующем порядке: после 1-й: «Яко Твоя держава и Твое есть царство»; после 2-й: «Яко подобает Тебе всякая слава»; посде 3-й: «Яко бдагословися и прославися всечестное и великолепое имя Твое Отца, и Сына, и Святаго Духа»; после 4-й: «Яко Ты еси Бог наш и Тебе славу возсылаем», после 5-й: «Буди держава царствия Твоего благословена и препрославлена»; после 6-й: «Яко благословися всесвятое имя Твое и прославися царство Твое»; после 7-й (произносимое после пения «блажен» со стихирами): «Яко Тя хвалят вся силы небесныя». 8) При соборном служении. при словах диакона: «И о сподобитися нам», священ ник, читающий ближайшее зачало, подходить к Евангедию на то месте, где его читал первый, и, поклонившись ему, по вторичном возглашении диакояа, благосдовляет народ, говоря: «мир всем» (Церк. Вест. 1889, 14). ВЕЛИКІИ ПЯТОКЪ. 605