физм не бывает) положены малая ектения с возгласом (см. ниже) и начинается чтение 12 Евангелий. Самое чтение Евангелий обставлено некоторыми знаменательными особен ностями. Пред каждым чтением Евпнгелия, в знак победы над адом и смертию страдавшаго за нас Господа, ударяют в колокол: перед 1-м Евангелием—один раз, перед 2-м—два раза, перед 3-м—три раза и т. д. Кроме обычных на утре нь пред каждым чтением Евангелия возглашений с ответным пением на них ли- на что не устремит взор свой—везде и всюду новые и новые поводы к воплям, к слезам, новые источники скорби и страдания. То сердце возмущается Иудеями, которые еще так недавно восторженно кричали: «осанна Сыну Давидову»! а теперь с преступ-ным вероломством неистово вопиют: «распни, распни Его»! То содрагается сердце от воспоминания о черном, адском постулке единаго от избранных, возлюбленных уче ников Спасителя, преступно небелагодарнаго, все презревшаго, все забывшаго и все про-давшаго за ничтожные «тридесять сребренник». То возстает пред мысленным взором Сам Божественный Страдалец, истерзанный бичеванием, в позорной, безобразной ба-грянице, смоченной потоками пречистой крови, в терновом венце, изязвившем Его главу, безпощадно поруганный, зверски избиенный и, наконец, до смерти замученный на кресте. То припоминаются предсказания ветхозаветных праведников и новозаветных посланников Божиих, предсказавипих или разсказавших об Его страданиях и всею силою верующаго сердца сострадавших Ему. То взор падает на небо, на землю, как свидетелей Голгоескаго жертвоприношения, и они, всегда спокойные и ко всему безстраст-ные, не могли вынести: «небо помрачашеся, земли же основания колебашеся». Этим порази-тельным зрелищем всего совершившагося в эти часы безпримернаго и ужаснейшаго святотатства на земле св. Церковь всецело обемлет верутощую душу, сосредоточивает ее и устремляет единственно в созерцание креста Христова, стараясь довести христиа-нина до того благодатнаго состояния, в котором находился божественный апостол, не желавший ничего знать, «точию Христа и Сего распята» (см. 1 Кор. 2, 2). Но до такого состояния может дойти лишь тот, кто с живым участием любящаго сердца мысленно взирает на вольныя страсти Спасителя мира, отстраняет от себя все, что может от влечь внимание от страждущаго Господа, наполнить воображение нечистыми образами, взволновать ум помыслами суетными, загрязнить сердце похотями лукавыми,—кто по-истине «сшествует» страждущему Спасителю, «сраспинается и умерщвляется Его ради житейским сластем». Вот почему св. Церковь в самом начале своего величественнаго «последования святых и спасительных страстей» Христовых умильно взывает к нам: «чувствия наша чиста Христови представим и яко друзи Его, души наша пожрем Его ради, и не попечении житейскими соугнетаемся яко Иуда, но в клетех наших возо-пиим: Отче наш, Иже на небесех, от лукаваго избави нас». Омраченный нечистыми и суетными помыслами ум не может созерцать света Божественной славы, явленной в искуплении человеческаго рода страдапиями и смертиго Сына Божия; волнуемый стра стями и нечистыми пожеланиями дух не способен восприять и отразить в себе Боже ственный образ Голгоескаго Страдальца; одебелевшее в плотских вожделениях сердце не восчувствует и не обымет величия любви Отца небеснаго, для избавления нашего предавшаго на смерть Единороднаго Своего Сына,—не умягчится росою благодати Божией и не издаст благоухания слезной умиленной молитвы, соединяющей душу нашу во един дух с Господом; не отвергшаяся искренно всего греховиаго и нечистаго душа останется мертвою и не сооживет с Господом, не разрешится от уз мрака, которыми связал ее сатана. Вот почему, для того, чтобы «сшествовать и сораспяться» Христу, необходи мо очистить «чувствия наша», изгнать из своего сердца, из самой памяти и воображе-ния все злое, нечистое и греховное. Если кто связал себя враждою к своему ближ нему, тот должен изгнать ее из сердца своего ради Того, Который «укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше»,—должен простить от всего сердца всякое оскорбле-ние, обиду и озлобление ради Того, Который не преставал называть предателя Своим другом в самую минуту предательства, и распинаемый молился за Своих распинате-лей. Если кем обладает дух гордости, самомнения, превозношения и тщеславия, тот должен искоренить его из сердца своего, смирить и уничижить себя, как раба не-ключимаго, достойнаго всякаго безчестия и уничижения, ради Того, Который, будучи по естеству Господом славы, «Себе умалил, зрак раба приим», «смирил Себе, послуш-лив был даже до смерти, смерти же крестныя», смиренно претерпел все уничижения, оплевания, насмешки и самую поносную смерть со злодеями. Если мучит кого дух любо-стяжания, корыстолюбия и лихоимства, тот должен вырвать его из сердца своего ради Господа, Который для спасения нашего родился в яслях и жил, «не имея где главы преклонити», и умер на кресте, Котораго распинатели не устыдились лишить и последняго хитона. Если чьи уста привыкли отверзаться на празднословие и злословие, на осуждение и оклеветание, на ропот и негодование, тот должен заградить оныя молчанием при виде Того, Кто «яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его без-гласен, тако не отверзаше уст Своих». Если одолевает кого дух сластолюбия и пло-тоугодия, если распаляет кого огнь плотских похотей и страстей, тот должен пога сить этот нечистый огнь при виде Того, Который нас ради алкал и жаждал, вкушал оцет и желчь, Который предал всю пречистую плоть Свою на страдания и мучения, на бичевания и раны, на истязания и пригвождение ко кресту. Если чья душа обемлется житейскими попечениями, излишними и суетными, пенужными и безполезными, тот дол- ВЕЛИКІЙ ПЯТОЕ. 603