ПЯТАЯ СЕДМИЦА св. 40-цы. 579 после 3-й, 6-й, 0-й песен,—практика неодинакова (Цер. Вест. 1892, 36); но обыкновенно считается принятым возглашать эти ектения и возгласы иосле них (Цер. Вест. 1892, 35).—После утрени «всю службу поем по скоро (т. е. беэ нения),— см. 544 стр.) труда ради бденнаго».—«На всех часех» по Трисвятом кондак: «Душе моя, душе моя».—Отно сительно великих поклонов с молитвою св. Ефрема Сирина на утрене и часах мнения неодинаковы: одни полагают, что эти поклоны должны быть, a другие стоят за их отмену.—В четверток совершается Преждеосвященная литургия и облегчается пост: «ядпм елей и вино пием, труда ради бывшаго».—Если в среду или четверток 5 седмицы слу чится Благовещение, то нение великаго канона переносится на вторник той же седмицы (о совершении в этом случае литургии преждеосвященных Даров во вторник в Уставе не говорится, но практикой принято совершение этой литургии в этот вторник). В пятницу «на трапезе пием вино, труда ради бденнаго, хотящаго быти». Ловечерие (накануне субботы) бывает малое (без канона); это повечерие, а также и нолунощница совершается в келлиях; «канон мертвен гласа поем в гробнице». СУББОТА пятой СЕДМИЦЫ. Служба этой субботы носит название «похвалы Пресвятыя Богородицы», потому что в этот день «восписуем похвальное пение» Пресвятой Богородице, в память троекратнаго изба-вления царствующаго града Константинополя от нападения врагов, все-сильным Ея заступлением (см. 10 мар.). В царствование Ираклия (в 626 г.) стеснили Царьград с востока Персы, а с запада Скиеы или Авары. Патриарх Сергий взял икону Пресвятыя Богородицы, именуемую Одититриею (сн. 28 июл.), и ризу ея обносил с крестным ходом но стенам города, и когда в водах пролива омочил ризу Богоматери,— море закипело, корабли потопило и неприятелей истребило. Народ про водил целую ночь на молитве во Влахернской церкви, находящейся на берегу моря, воспевая благодарственное пение Божией Матери (акаеист). Подобное избавление Царьграда от Агарян было при Константине По-гонате (в 670 г.), Льве Исавре (716—740 г.), или, по другим извести-ям, при Михаиле III (864 г.) от Агарян и Скиеов—Аскольда и Дира. Св. Церковь ввела во всеобщее употребление благодарственное пение Бого родиц, совершаемое в субботу на 5-й неделе Великаго поста, так как первое избавление Царьграда было около этого времени. С благо-дарением за бывшее избавление от врагов, св. Церковь соединяет моление к Пресвятой Богородице об освобождении и нас от всяких бед, взирая на Матерь Божию, как Споспешницу молитвы и покаяния. Напоминая верующим о небесной Ходатаице и Заступнице рода хри-стианскаго, св. Церковь тем самым утверждает кающихся в надежде на вышнюю помощь в подвигах духовных Той, Которая не покидала никогда страждущих и скорбящих, нуждающихся в Ея помощи, даже в борьбе С врагами ВИешними. Тропарь, гл. 8. Повеленпое тайно прием в разуме, в крове Иосифове тщанием предста безплотный, глаголя Не-искусобрачней: Приклонивши схождением небеса, вмещается неизменно весь в Тя; Егоже и видя в ложеснах Твоих, приемгиа рабий зрак, ужа -саюся звати Тебе: радуйся, Невесто Неневестная. Кондак, см. 25 мар. Звон к утрене Уставом полагается «в 4 час ночи (см. 578 стр.), молебнаго ради последования акафиста». Это «похвальное пение» Богородице называется «акаеистом» (a—не, и xao-CCu)—сижу,—как иногда в Уставе и читаем вместо акаеист—«несе-дальное»), потому что во время совершения сего песнопения не должно сидеть. Акаеист был составден диаконом Великой Константинопольской церкви Георгием Писидийским, по случаю чудеснаго иэбавления жителей Константинополя от врагов в 626 г. Ака еист состоит из 12-ти кондаков и из 12 икосов (по числу букв греческаго алфа вита); первый кондак акафиста—сBsбранной Воеводе» не входить в число 12 кондаков и служит как бы темой всего акафиста. Каждый кондак оканчивается припевом: «Аллилуиа» (3-жды), а каждый икос ангельским приветствием Богородице: «Радуйся Невесто Неневестная». По своему содержанию весь акаеист дедится на две части. Пер-вня 12 несней (до 7-го икоса), составляющия 1-ю часть акафиста, имеют содержание историческое: в них излагается история воплощения и первые годы живни Иисуса Христа. Остальныя 12 песней, составляющия 2-ю часть акафиста, имеют содержание догматиче ское и нравоучительное, при чем в кондаках изображается таинство воплощения Бога Слова и обилие дарованной Им благодати, а в икосах прославляется Божия Матерь за Бя веджчайшия совершенства, величие пред Богом и благодеяния, окавываемыя Ею верующим. Весь акаеист прочитывается иереем в четыре раза, после малых ектений и вовгласов первой и второй рядовых (16-й и 17-й) кафивм, также после третьей