сения человека, и нредуказывает эту лобеду в обстоятедьствах стра-дания, смерти и воскресения Христова, а во втором напоминает не преложность воли Божией о спасении человека, чтобы мы имели твердое упование. Кроме иеснопений, прославляющих пр. Иоанна, в 4-ю неде-лю вослеваются еще другия песнопения, в которых душа кающихся уподобляется человеку, впадшему в руки разбойников, мимо котораго проходят и священник и левит, не подавая помощи. Испытующим свою совесть св. Церковь внушает, что душа должна обращаться ко Го споду с молитвою: Он очистит струпы греховные. Сосредоточив в песнопениях 4-й недели многоразличныя побуждения к неленостному несению постнических подвигов, св. Церковь в конце утренняго Бого-служения умилительным гласом взывает к своим чадам: «приидите делаим в тайном винограде, плоды покаяния в нем творяще, не в братннех и питиих труждающеся, но в молитвах и постех добро-детели иснравляюще: сими угождаемый Господь дела, динарь подает, имже души избавляет долга греховнаго, Един Многомилостивый», тро парь, см. 20 сен. Кондак, гл. 4. На высоте Господь воздержания, истинна тя положи, яко звезду нелестную, световодящую концы, наставниче Иоан-не отче наш. Литургия св. Василия Великаго. Ап. Евр. 6, из-20; 314 вач. Св. Иоанну,—Ефес. 5, о—19; 229 вач. Ев. Map. 9, 17—si; 40 вач. Св. Иоанну. Mo. 4, 25, 5, 12; 10 зач. Относительно службы св. Иоанна Лествичника в Уставе сказано: св субботу вечера (иакануне 4-й недели), на велицей вечерни, на Господи воззвах, стихиры воскресни 3, и восточны 4, и минеи (рядового святаго) 3; инии же последнейшии определипга пе-тися доследованию св. Иоанна Лествичника» (см. Уст.); это последование, находящееся в составе служб этого дня в Уставе и Триоди Постной, обыкновенно и поется, а служба рядового святаго отменяется в этот день (сн. выше, 564 стр.).—Если в 4-ю неделю случится предпразднство Благовещения (или самый праздник, или его отданис, или 40 мучеников), то служба св. Иоанна Лествичника оставляется и поется «егда еккдиссиарх разеудит» (Уст., Мр. гл. 24 мар.). По Триоди Постной (см. 4-я нед. веч.), на малом повечерии этой недели поется «служба прилучившагося святого в четверток великаго канона»; но, по указанию Устава (см. 4-я нед. веч.), служба этого рядового святаго поется на великом повечерии втор ника 5-й седмицы. Пятая седмица. В Богослужении пятой седмицы Великаго поста св. Церковь продолжает призывать нас к неленостному несению пост-нических подвигов, взывая: «воздержания с Богом крепость имуще вернии, прочее юношески тецем святое поприще», «теплотою веры, воя-дерлсанием страсти попалим невоздержания, и пропасти греха убежим, и слезными токи угасим вечнующий пламень», «пощение чистое, слезы, поучение Божественяых, и всякую иную добродетель совокуливше, Вла-дыце Христу ныне принесем». Общее утешение и ободрение к несению постнических подвигов св. Церковь предлагает нам в той мысли, что половина подвига уже совершена и что близок и конец его—вос кресение Христово. «Преполовивше, воспевает св. Церковь, сей священ ный нощения путь, к будущему радостно потецем, благотворения еле-ем души помазавше, яко да сподобимся Христа Бога нашего, и Боже-ственным страстем поклонитися, предварити и страшное и святое вос-кресение». Вместе с этим св. Церковь побуждает своих чад к усердному продолжению несеиия постнических подвигов и напоминани-ем о «ирепрославденной благодати» «всечестнаго поста, имже Илия про рок обретает колесницу огненную, и Моисей скрижали приемлет, Даниил же чудный бысть, Елиссей мертваго воздвиже, отроцы же огнь угасиша, и всяк кто к Богу присвоися»,-—и внушает, что «доброе пощение иитает сердце, умащающее помышления Богоугодный, и стра стей бездну изеушающее, тучами умидение очищает, верою хвалу при-носящих Вседержителю», и что «пощения подвижницы мзду приимут» от Бога: «мир и просвещение, и исцедение душевных сокрушений», «душевную милость», «сладость нестареемую». Такими побуждениями укре- ПЯТАЯ СЕДМИЦА СВ. 40-ЦЫ. 577