церковных песнопениях, изясняющнх Евангельскую притчу о Блуд-ном сыне, восхваляется пост, как средство к благодатному внутрен нему озарению,—и в этом восхвалении предлагается новое побуждение к подвигу поста. Православное учение о посте, как средстве к благо датному Ьзарению, с особенною силою раскрывается в воспоминании в эту неделю св. Григория Паламы, архиепископа фессалонитскаго и чудо творца (см. 454 стр.). Св. Григорий иввестен, как обличитель ереси Варлаама, Калабрийскаго монаха, отвергавшаго православное учение о бла-годатном свете, озаряющем внутренняго человека и иногда открываю щимся видимо (напр., на фаворе и Синае), и недопускавшаго возможности достигнуть этого озарения молитвою и постом и другими подвигами са-моотвержения1). На созванном по поводу этой ереси (в 1341 г.) соборе в Константинополе Варлаам, ученик его Акиндин и прочие их со умышленники были осуждены за свое ложное учение. И в последующее время своей жизни св. Григорий ревностно боролся за православие, «не единожды», но «многажды и многими» своими вдохновенными речами и писаниями опровергая учения и сочинения лукавых посдедователей Акин-дина и Варлаама. За этот свой подвиг на пользу св. Церкви, а также за исповедничество и мученичество яа веру и паству Христову, за свя тость своей строго подвижнической жизни и глубокую назидательность для всех подвижников своих творений св. Григорий и прославляется ) Варлаам раслространял на Востоке учение Абеляра о том, что истина тогда только истина, когда она доказывается исключительно из начал разума, и примыкав шее к этому рационализму учение Оомы Аквината о том, что Бог есть всецело сущ ность и что сущность и действия в нем не различаются. То и другое учение опиралось на усилившийся тогда на западе рационализм Арианский. О Оаворском свете Варлаамиты учили, что он был нечто вещественное, сотворенное, являвшееся в пространстве и окрашивавшее вовдух, так как он был видим телесными очами людей, еще не освященных благодатию. Таковыми же, т. е. сотворенными, они признавали все действия Божества и даже дары Святаго Духа: Дух премудрости и разума и проч., не страшась низвести Бога в разряд тварей, «ниспровергая свет и блаженство праведных в царствии Отца небеснаго, силу и действие Тритпостаснаго Божества» (см. Стнаксарь). И вообще своим рационалистическим арианствующим учением Варлаамиты грозили по колебать самыя основы христианскаго вероучения, подвижничества и нравственности. Св. Григорий Лалама и его сподвижники Аеонские учили и доказывали самою жизнию, что не путем философских разсуждений, но постоянным очищением души, совершенным безмолвием чувств и номыслов, непрестанным упражнением в богомыслии и мо-литве умной или умным деланием человек может достигнуть озарения свыше; но может зреть не сущность Божества, которая, обитая в свете неприступном, недоступна для ограниченности и греховности нашей, a действия Божества (evepYEcc—выражение, в этом смысле употребленное у Аристотеля), т. е. деятелпое движение, проявление сущ ности. Это деятельное проявление существа Божескаго обыкновенно открывается безмолв-ствующим в образе света, который можно видеть иногда и телесными очами. При открытии, например, Божества Иисуса Христа на Оаворе и при всех явлениях и от-кровениях Божества в виде света и огня, например, Мотсею и Илии, или древним христианским подвижникам, например, Антонию Великому,—все боговидцы видели и телесными и умными очима свет Божественный, отблеск Божества. Этот свет Оавор-ский и все непосредственныя действия, проявления Божества называются у них передан ными Божественностями, как несозданно само существо Божие. Понятнее становится это название в приложении к действиям Божества нравственным, благодатным, которыя у пророка Исаии называются Духом премудрости и разума, Духом совета и крепости, Духом ведения и благочестия, Духом страха Божия. Учение, по существу предмета,— таинственное, непостижимое для ума естественнаго, но убедительное, непреложное для верующаго сердца! Св. Палама, выступкв защитником этого учения и пламенным обличителем Варлаамитов, оказал Церкви весьма важныя услуги. Он явился выра-8ителем чисто созерцательнаго направления, беэ крайностей, в какия, при всем бла-гонамерении, иногда впадали некоторые из церковных писателей. Св. Палама и его Паламиты из всех раннейших созерцателей духовнаго мира брали все лучшее, выра батывая примирительное иаправлепие. Многие классически образованные и плодовитые писатели из школы св. Паламы написали ашожество сочинений в этом примиритель-ном, умеренном направлении. Многие ученики его сделались наставниками умнаго делания во всех православных странах, преимущественно в России. Их воззрения и правила до сих пор живут в среде аскетов и представляют глубокий интерес для людей всех званий и состояний. (См. подр. Цер. Вед. 1890, 9). 570 ВТОРАЯ НЕД?ЛЯ СВ. 40-цы.