возбуждению молитвеннаго и покаяннаго духа; вся Псалтирь прочитывает ся дважды в каждую неделю. Читаются также грозныя речи пророка Исаии, обличающия беззаконных и ободряющия надеждою кающихся; чи таются места из книги Вытия, в которых описывается сотворение и грехопадение человека и изображаются, с одной стороны, страшныя про-явления гнева Божия на нечестивых, а с другой—милость Его к пра-ведным; читаются, наконец, весьма часто уроки из книги Притчей, где сама Премудрость Божия призывает нас к истинному просвещению, поучает нас небесной мудрости. Во все церковныя службы св. Церковь вводит молитву св. Ефрема Сирина, о том, чтобы Господь отнял от нас дух праздности, унынеия, любоначалия и нразднословия, и даровал нам дух целомудрия, смиренномудрия, тернения и любви. Также часто повторяются: молитва кающагося Давида: «помилуй мя Боже, помилуй мя», и воззвание благоразумнаго разбойника: «помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем». Все богослужение Великаго поста совер шается тихо, медленно и с велпчайшим благоговением. Светильники возжигаются в ограниченном количестве, царския врата отверзаются редко, нерезвон допускается малый и редкий, иредстоящие во храме призываются часто к земным поклонам, коленостоянию, падению ниц. Внешним видом, обстановкою и внешним характером Богослужения св. Церковь поучает нас, что и во внутреннем храме нашей кающейся души должно быть место не радости и торжеству, а одному только сми ренно и скорби, сетованию о грехах. Наконец, дневныя церковныя служ бы—третий, шестый и девятый часы—св. Церковь соединяет с вечер нею для указания времени, до котораго должен простираться дневной пост. Вообще св. Церковь с материнской заботливостию все мудро на-правляет к тому, чтобы мы, соблюдая строгое воздержание в пище, все время «душеполезной Четыредесятницы» посвящали Богу и заботам о своем сиасении, отрешаясь по возможности от обычных земных забот и занятий, житейских хлоиот и развлечений, уделяя сравнительно большую, чем когда-либо, часть времени самоиспытанию, нравственному самоисправлению, богомыслию и церковному Богослужению; чтобы пользо вались этим временем, как самым удобнейшим для очищения в таинстве покаяния от всех грехов, тяжким бременем лежащих на нашей душе и помрачающих в нас образ Божий, и потом, уже с очищенною совестию, в тапнстве причащения соединялись с Самим Господом, Источником всяких радостей, счастия и вечнаго спасения; чтобы, наконец, достойно «душеполезную совершивше Четыредесятницу», в мире с Богом, с ближними и с своею совестию, светло и радо стно, с чистою душею и с открытым сердцем, встретили «святую седмицу» страстей Христовых и «светлое Его Воскресение». Порядок богослужения в седмичные дни (нонед., вторн., сред., четв. и пят.) св. Четыредесятницы имеет особенности, свойствеяныя «чину постному».—0 вечерне и пове-черии нанануне понедельников см. на 549 стр.—На полунощняце седмичных дней носле: «Боже, ущедри ны», полагается молитва св. Ефрема с 16-ю поклонами (но в понедель-ник 1-й седмицы поста полагаются только 3 поклона).—На утрене, после возгласа («Благословен Бог»), читается: «Аминь», «Слава Тебе Боже», и прочее, как в начале полупощницы и повечерия, кончая «Приидите поклонимся»; далее обычным порядком следует чтение псалмов и проч.; но вместо «Бог Господь» и тропарей святым, поются «во глас прилучившийся октоиха» «Аллилуиа» «со стихи их», 4-жды, и троичны гласа (кроме суббот и недель и праздников—Благовещения, храма и святаго с бдением или полгелеези); стихословятся по три каеизмы; между кафизмами (число и порядок которых см. ниже, Поря д. ряд. чт. каф.) и после них (как и вообще на утрене со вседневным славословием) «ектении не глаголются во всю 40-цу, кроме суббот и недель» (Уст., Понед. 1-й седм.) и случившихся в седмичные дни праздников (о чем см. ниже, в примеч. к Табл. утрени); но непосредственно носле каждой каеизмы (по прочтении в ваключение ея обычных: «Слава, и ныне», «Аллилуиа», 3-жды, «Господи помилуй», 3-жды) поются седальны; после 1-й кафизмы положены (печатаемые и в конце Триоди Постной) «седальны умилительныя (рядового гласа) осмогласника», т. е. Октоиха, и (со стихом: «Дивен Бог во святых Своих, Богь Израилев») мученичен прежде богородична, но СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА. 553 1ч-21(и