На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 551

нию и тех, которых сами, по своей злобе и навету диавола, имели несчастие оскорбить словом и делом. Св. Иоанн Златоуст учит: „прощать другим мы должны не на словах только, но от чистаго сердца, дабы своим памятозлобием не обратить меча против себя. Оскорбивший нас не причинит нам зла столько, сколько мы сами ирпчиним себе, питая в себе гнев и подвергаясь за то осужденито от Бога. Если мы возлюбим обидевшаго нас, то зло обратится на главу его самого, и он жестоко постраждет; а если будем негодовать, то сами постраждем и притом от самих себя". Кондак, гл. 6. Пре мудрости Наставнице, смысла Подателю, немудрых Наказателю и ни-щих Защитителю, утверди, вразуми сердце мое Владыко; Ты даждь ми слово, Отчее Слово: се бо устнам моим не возбраню, во еже звати Тебе: Ми-лостиве, помилуй мя падшаго. Ап. Рим. 13, п, 14, 4; 112 зач. Ев. Мф. 6, и—21; 17 зач. В Сырную неделю (воскресепие), равно и во все следующия за тем недели, до недели Ваий, всегда, за исключением праздников» только с бдением (см. в Уст. 34 храм. гл. и Мр. гл. 25 мар.), совершается (накануне понедельника) вседневная вечерня 5 некоторыми особенностями великопостнаго Богослужения. На пей (как это положоно и вообще в воскресные дни) не бывает стихословия кафизмы и после следующаго sa великой ектенией возгласа поется на рядовой глас Октоиха: «Господи воззвах», и затем на 10 стихиры: 4 покаянны рядового гласа Октоиха (2 из стйховных вечерни в иеделю и 2 из стйховных утрени понедельника), 3 из Триоди и 3 рядового святаго из Минеи; «Слава»—святаго из Минеи, если есть, и по гласу этой стихиры на «И пыне» богороди-чен (и8 тех, которые печатаются в конце Минеи каждаго месяца); если же в Минее не имеется стихиры на «Слава», то поется, на «Слава, и ныне», богородичен «в той же глас Минеи» (см. в Триоди Пост., нед. Сырн. веч.). При пении богородична открываются царския врата и совершается вход с кадилом, «великих ради прокименов»; диакон возглашает: «Премудрость, прости», дик поет: «Свете Тихий», эатем диакон возгла-шает: «Вонмем», иерей—«Мир всем», диакон—«Премудрость, вонмем», и бывает пепие великаго прокимна (в недели: Сырную, 2-ю и 4-ю поста—«Не отврати лица Тво его»; в 1-ю, 3-ю и 5-ю поста—«Дал еси достояние»); sa входом (не ектения: «Рцем вси», как на великой вечерне) следует «Сподоби Господи» и проч., как па вседневной вечерне. Но по «Отче наш» «со сладкопением поются во вся недели св. 40«цы» (см. Уст., нед. Ваий вечера) тропари: «Богородице Дево» и проч., с поклонами, и далее. как па великопостной вечерне, только с молитвою св. Ефрема Сирина полагается три великих поклона и не посредственно после них—«Слава Тебе», «Слава, и ныне» и проч. (подр. см. ниже, Табл. вечерни).—После вечерни совершается малое повечерие. На этом ловечерии этой и сле-дугощих пяти недель Великаго поста положен обычный канон Богородицы (си. 540 стр.); но если накануне Сырнаго воскресенья было бдение, то «канон Богородицы не глаголется». Отличительную особенность этого малаго повечерия, сравнительно со вседневным, состав- рых кругах не остается их ни следа. Минуют в сей день и вечер храм Божий, в него и не заглянут, а соберутся в храминах увеселений; предаются там пресы-щению всякаго рода, излишеству возбуждающих удовольствий и проч. и проч. Это вна-чит, люди эаговляются. Для чего, в каких видах заговляются? Для того ли, чтобы поститься и молиться на завтра и дальше, каяться и плакать о грехах? Ничего не бы вало. Заговляются ради самаго заговенья, чтоб только сей святой христианский день и особенно ночь на св. Четыредесятницу провести по-язычески, как можно шумпее и ве-селее, только, не более. Я и говорю и повторяю, что от древняго обычая наших хри-столюбивых отцов осталось в некоторых кругах одно только языческое. Подавленное языческими обычаями, самое слово—„заговенье" потеряло свой первобытный христианский смысл. „Заговенье" это—„начало говенья"; а к нашему язычествующему времени оно переродилось в своем значении в усиленное пресыщение всякаго рода. И вот после проведенной по яэычески ночи заговелья, тускнеющия от безсопницы, утомлелия и пре-сыщения очи видят, наконец, мерцающее утро святаго Великаго поста. Утомленныя за целую ночь треском музыки, пусторечия, нередко злоречия, шума и топота уши огла шаются под утро заунывным звоном великопостпаго колокола, приглашающего к утренней покаянной молитве... Что делать дальше? Усталыя ноги тащут бренное отяже-левшее тело, a отупевшия чувства влекут изнемогшую от угнетающих впечатлений душу не на утреннюю покаянную молитву, о которой и не думалось, а в обятия тя-желаго, не освежающаго, не ободряющаго, но еще более удручающаго грешную душу сна... (См. подр. Поуч. Никанора, Архиеп. Хере, т. 1, 281 стр.). Так изменяет у нас все настоящий век! Так ослабевают все почти правила и обычаи христианские в наше время! Долг пастырей Церкви внушать своим пасомым, чтобы они „не сообра зовались веку сему" (Рим. 12, 2), „но стояли в вере" (1 Кор. 16, из), „держались преданияи (2 Сод. 2, is), во славу Божию, на пользу ближних и для спасения своей души соблю дали благочестивые обычаи и христианския правила, которым следовали наши добрые н благочестивые предки. НЕД?ЛЯ СЫРНАЯ. 549

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz