времени и существом дела, их трогательное, унылое и вместе святям упованием растворенное выражение,—все направлено к тому, чтобы заставить грешника войти в себя и сознать свое недостоинство; всо учит его, чтобы он отринул высокопохвальную гордыню фарисейскую, смиренно молился, как мытарь, каялся, как блудный сын, трепетал страшнаго суда Вожия, рыдал подобно падшему праотцу; чтобы подял спасительные труды поста в течение св. Четыредесятницы, подражая своему Спасителю, Четыредесять дней постившемуся в Иорданской пу-стыне; чтобы, на рыдание приложив рыдание и проливая слезы, взирал на великия дела Господни, совершенный Им в последние дни земной жизни Его, чтобы мысленно страдал и распинался с своим Искупи-телем. Начинаясь с недели Мытаря и Фарисея, Триодь Постная обни-мает седмицы и недеди приготовительныя и Великий пост, кончая Страстной седмицей. По составу своему она подобна Октоиху и отличается от него как содержанием своих песнопений, выражающих, приме-нительно ко времени, чувство истиннаго покаяния, так и тем, что на будничные дни содержит вместо нолных канонов, какие находятся в Октоихе, не полные 1). В состав Постной Триоди входят песнопения разных песнонисцев (числом около 20), наиболее замечательные из которых принадлежать VIII и IX вв., каковы: Андрей Критский, Косма Маюмский, Иоанн Дамаскин, Иосиф, феодор и Симеон Студиты, импе ратор лев Мудрый, феофан Начертанный и др. Эти песнопения были собраны в одну книгу, ио свидетельству перваго Синаксаря Постной Триоди, свв. феодором и Иосифом Студитами. Однако и после них Триодь Постная была умножаема в своем "составе до XIV века. Так, после них в нее были внесены Синаксари, иоследования в неделю православия, в неделю вторую, четвертую и пятую св. Четыредесятницы. Три послед-ния последования сама наша Триодь называет учреждением новейшим. A. Приготовление в Великому посту. Приготовление к Великому посту начинается вскоре после празд ника Богоявления Господня соответственно историческому воспоминанию о том, что и Сам Иисус Христос вскоре после Своего крещения удалился в пустыню для поста, в воспоминание о котором и уста новлена св. Четыредесятница. Начинаясь неделей о Мытаре и Фарисее, приготовление к Великому посту заканчивается неделей Сыропустной. Св. Церковь задолго начинает приготовлять верующих к Великому посту, как к спасительному времени всеобщаго духовнаго очищения и освящения. Это очищение и освящение возможны только под условием совершеннаго оставления греха, совершеннаго изменения образа жизни— мыслей, чувствований и действий, совершеннаго обновления и возрождения духовнаго. Но такое возрождение требует подвига продолжительнаго, 1) Постная Триодь отличается от Октоиха и тем, что не имеет, подобно ему, деле-ния на гласы: песнопения этой Триоди поются во все седмицы на равные гласы. Песнопеиия Постной Триоди в седмичные дни Великаго поста заменяют собою неснопения Октоиха, и только яекоторыя иэ песнопений Октоиха поются в это время, таковы: на утрене тропари троичны, поемые после сАллилуиа». седальны по первом стихословии кафизмы и светильны по каноне, которые потому и печатаются в конце Постной Триоди. Заменяя Октоих, Постная Триодь иногда заменяет и песпопения Минеи, которыя не поются тог да, именно: в воскресные дни от недели Мытаря и Фарисея, кончая неделей Ваий; в среду и пяток 3-й и четверток 5-й седмицы; в субботы—Мясопустную, Сыропустную, первой и пятой седмиц Великаго поста, в субботу Лавареву, в дпи Страстной седми цы (сн. 2 и 24 февр., 9 и 25 мар.). В будничные дни остального времени Минея месяч-ная поется, хотя бы не было памяти великаго святаго. Так как молитвословия Постной Триоди не всегда обозначаются именем книг, из которых они заимствуются, то нуж но иметь в виду следующее—•Если встречаем обозначение словом: «глас» (напр. «тро ичны гласа»), и указание на содержание (напр. «седальны апостольския»), то под этим нужно разуметь молитвословия Октоиха; если же обозначено словом «день» (напр. «само-гласен дне»), то должно раэуметь молитвословия Постной Триоди. 536 ТРІОДЪ ПОСТНАЯ