йоспомии AHII ИЗВДКЛИНТА LlffKKH и Диождкы РШССИИСКТА ГО НА. ШИСТКТА ГЛЛЛИКЖ й СХ НИМИ ДКДАИСЛТИ ГЙЗЫКХ В 1812 году. В рус ской православной Церкви торжественность Богослужения праздника воз величивается еще воспоминанием поражения Французов и бегства их из России в 1812 г. Это воспоминание совершается в бываемом после литургии благодарствеином молебном пении, а потому не должно смущаться положенным здесь коленопренлонением, так нак оно не есть коленопренлонение поста и покаяния, а—выражение благодарения. На атом молебне св. Церковь исповедует Сына Божия Правителем царств и народов и возносить сперва многолетие Государю Императору и всему Его Дому, потом вечную память в Бозе почившему Императору Александру Благословенному, избранному Промыслом Божиим для защиты веры и спасения отечества, и наконец—многолетие воинству.—Молитва, читаемая на этом молебном пении (печатаемом особой книжкой) изложена в одних изданиях (1826, 1882 г.) в более пространном виде, в других (1870 г.)—в сокращены, но в том и другом виде молитва дозволена для чтения на молебне (Указ Св. Снода 1882 г. 18 мар.—4 мая). . Д. + Соворх ПристыА БГОООАИЦЫ. На другой день Рожде ства Христова св. Церковь созывает верных чад своих для благо дарственного прославления Пресвятой Девы, послужившей великому таин ству воплощения Сына Божия. От этого день этот и называется «Со-бором Пресвятыя Богородицы»1). Кондак, гл. 6. Иже прежде денницы от Ни. паст, дер., 15 §), не смущаться должен священник, а напротив, радоваться, и радоваться не 8емною радостию, a радостию святовз, исходящею от Самого Христа, ибо, ходя „со славою" по домам, священник дело апостольское совершает, красны ноги его идут не милостыню собирать с прихожан, а разносить по домам их благовестие о рождестве Иисуса—единыя надежды рода христианскаго; не за подаянием протягивать руку идет священник в дома своих прихожан, а подавать освящение всему дому крестом честным и своим иерейским благословением; не нищий священник в доме прихожанина, a верный служитель Христов—богатый Его благодатию. Добровольныя подаяния и вознаграждения прихожан причту при „славлении" ничего не заключают в себе упизительнаго, ибо они совершенно естественны. Кто же пасет свое стадо и от млека стада не яст? И возможно ли требовать, чтобы добрыя чувствования прихожан по отношениго к причту не выражались внешним образом? Добровольныя подаяния пасомых, во-первых, совсем не милостыня, a хлеб Господень,—Господу служишь и хлеба не откуда ждать, а во-вторых, эти подаяния служат крепкою и задушевною связью между пастырем и пасомыми, ибо он должен быть их отцом, а они детьми его; значит, составляюсь одну Христову семью, а потому пастырь, питаясь подаяниями от прихожан, как бы постоянно участвует с ними и в единой трапезе. Не следует упускать И8 виду, что „славленье" (как и вообще „хождение со святыней" в другие праздники) основывается на глубоко вкоренившейся в православном народе потребности освятить в день праздника свое жилище пребыванием святыни и молитвами священнослу жителя; при чем многие из пасомых глубоко убеждены, что в лице служителя Божия Сам Господь удостаивает их дом Своего посещения. Несомненно, этот благочестивый обычай будет существовать до тех пор, пока будет существовать вера православная на Руси. Благотворность этого обычая отражается и на внешнем поведении особенно простого русскаго народа тем, что крестьяне, до прибытия перковнаго причта для слав-летя, удерживаются от грубых чувственных удовольствий, обычных в праздничные дни, a после посещения их домов причтом „со славою" среди них поддерживается религиозное настроение, полученное в храме. Служа самым надежным стражем благо-приличнаго поведения прихожан в дни величайшаго праздника, обычай славления вместе с тем дает обильный источник утешения дряхлым старцам и малым детям, больным и здоровым, которые, по дальности разстояния, суровости погоды или по другим причинам, не имели возможности в самом храме насладиться духовным торжеством праздника. Само собою разумеется, что долг пастыря Церкви всеми силами поддерживать подобнаго рода благочестивые обычаи, ибо в том и состоит религиозное воспитание паствы, чтобы в ней развивать благочестивые навыки и укренлять благоче стивые обычаи. (См. подр. Цер. Вед. 1892, 51; сн. 1893, 51 и выше, 23 стр., 5 примеч.). 1) В некоторых местах Великоросса в этот день совершается суеверное празд нество Соломониды, или Соломии (сп. нед. свв. жен Мтроносиц), которая будто бы вос принимала Богомладенца при Его рождении. О ней упомипается в некоторых анокри-фических евангелиях. У старообрядцев она поминается, когда дают молитву рожени-цам. В честь мнимой бабушки—восприемницы Спасителя—на севере России 26 дек. варят кашу и ею угощают бабушек—повитух, и это называется „бабьи каши. На юге Руси в этот день сельския женщины, пока это не эапретил Шевский митрополит Михаил в 1590 г., носили в церковь пироги, думая этим почтить Богородицу, как вто вообще принято по отношению к родильницам. ДЕКАБРЬ. 25—26. 527