На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 521

Благослови, и отпуст дне), после полудня (в 1-м часу по полудни) совершается вечерня в соединении с литургией св. Василия Великаго. На этой вечерне (о начале ея см. в Уст.) стихологиа (кафизмы) не бывает, но по ектении (и возгласе) абие поем: Господи воззвах к Тебе, на глас 2; иерей же творит проскомидию; таже диакон надит храм по обычаю; ликове же поют стихиры праздника»; в свое время сбывает вход со Евангелием»; после чтения паремий )» (чем и заканчивается вечерня) произносятся малая ектения и возглас: сЯно свят еси... ныне и присно», обычным на литургии порядном возглашается и поется: сГосподи, спаси благочестивыя», и спо ряду божественная литургия Великаго Василия». Если навечерие слу чится в субботу или воскресенье, то в день навечерия обычным порядном и в обычное время обычая колядования. Еще свежо в памяти, когда питомцы наших духовно-учебных ваведений, будущие служителя Церкви, имели у себя рукописные сборники рождественских духовных песней (из так навываемаго „Богогласника") и расневали ати песни в праздник Рождества Христова. В настоящее время там, где продолжает существовать обычай колядования, в болыпинстве случаев он утратил свой редигиозно-церковный характер и в него вошло много небелагопристойнаго и оскорбительнаго для христиан-скаго чувства. Вслед за песнию религиознаго характера можно услышать пгутовские каламбуры и непристойныя мирския песни; легко видеть грязныя сцены и картины; слы шать безобразный крик и гам; да и в самыя песни, нрославляющия Рождество Христово, вошло много грубых искажений,—В иных местах в течение рождественских празд-ников вошло в обычай ходить по домам с звездою и вертепом. Звеэду делают из бичейки, оклеенной желтою и промасленною бумагою; на одной стороне изображен Богомладенец, а с другой поклонение пред Ним пастырей, или волхвов; весь круг звезды окаймлен бахромою из желтой бумаги и обведен вырезанными на нодобие лучей бумажками; звезду обыкновенно вносят в дом и поют разные стихи в честь Рожде ства Христова. Вертеп—это нечто в роде подвижного театра марионеток, навначе-нием котораго собственно служить представление истории Рождества Христова, поклонения пастырей и волхвов и ивбиения виелеемских детей. Но, обыкновенно, в этих пред-ставлениях много смеси библейскаго с вульгарным: по сцене вдруг ни с того ни сего промчится, шипя и изгибаясь, страшный змей, тут же олицетворяется бегство в Вгипет Божией Матери с Младенцем Иисусом и Иосифом Обручником; на ряду с избиением младенцев Иродом выступает танцующий медведь и т. п. Само собою разу-меется, что пастырь Церкви, в приходе котораго, в той или другой форме, существуете обычай колядования, должен, так скаэать, облагородить его, дабы этот обычай на са-мом деле служил прославлением Христа и сделался приличным обычаем песненнаго новдравления с христианским нраздником. Для этого пастырь должен запретить и вывести из употребления все то, что неприлично христианскому празднику и оскорбляет святость праздника. Надо внушить колядующим, чтобы они держали себя благопристойно и чтобы не позволяли себе грубаго шутовства и грявнаго цинивма; следует убеждать их собранный приношения употреблять на помощь неимущим, на украшения храмов и на свои насущныя потребности, а не на нустыя вабавы и разгул; необходимо воспре тить пеяие мирских песней, а также давать позволение петь и духовный песни только тем, которые поют правильно, чтобы не было уродливаго искажения этих песней. Между прочим, „Холмское православное братство" (в 1882 г.) собрало набожныя песни, живущия в устах южно-руссов в Холмщине, Галичине и Литовском крае, напеча тало их с приложением напева мувыки, при чем песням на Рождество Христово в этом издании нринадлежит главное место, каковое принадлежало им и в древнем „Богогласнике"; есть сборники и единичных радетелей этого дела, в которых также имеются песни на Рождество: „Духовныя песнопения" о. Хрисанеа Саковича и „Лепта" основателя Алтайской миссии, архимандрита Макария. 1) На вечерне читается 8 паремий. 1-я повествует о сотворении мира и тем вну-шает нам, что новорожденный Царь Иудейский Иисус Христос есть Тот, сИм же вся быша»; 2-я воввещает пророчество Валаама о славе и могуществе царства Христова; 3-я содержит пророчество Михея, что Христос своцарится в горе Сионстей отнынее и до века, изыдет из Вифлеема, еже быти в князя во Израили, исходи же Его из начала от дней века». После этих паремий открываются царския врата, и чтец вовглашает тропарь: сТайно родился еси в вертепе, но небо Тя проноведа, якоже уста, звезду предлагая Спасе, я волхвы Ти приведе верого покланяющияся тебе: с ними же помилуй нас»; потом чтец произпосит особые стихи И8 Свящ. Писания, a певцы поют конечный слова тропаря (си волхвы Ти приведе...»); по возглашении чтецом: «И ныне», и пении певцами конца тро паря сглаголет чтец весь тропарь, и поет сам конец его». 4-я паремия вещает сло вами пророка Исаии о благодатном мире в царстве Христовом, в котором «пастиея будут вкупе волк со агнцем, и рысь почиет с козлищем»; 5-я—та же, что на 3-м часе; 6-я содержит пророческое видение Даниила о царстве Христовом, которое «во веки не истлеет». После этой 6-й паремии чтец (при открытых царских вратах) вовгла шает тропарь «Возсиял еси Христе от Девы, раэумное Солнце правды, и ввезда Тя по каза в вертепе вмещающася Невместимаго; волхвы наставил еси на поклонение Твое, с нимиже Тя величаем: Жизнодавче, слава Тебе»; затем следует в том же порядке, как и после 3-й паремии, произнесете особых стихов из Свящ. Писания и пение ко нечных слов этого тропаря («волхвы наставил еси..»). 7-я паремия—та же, что на 9-м, а 8-я—та же, что на 6-м часах. ДЕКАБРЬ. 24. 519

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz