Преставление святителя Димитрия, митрополита Ростовскаго. См. 21 сент.—Пре-ставление пр. I о в а, игумена Почаевскаго. Пр. Иов, в мире Иоанн, был родом из Покутья, в Галиции, и происходил от благочестивых родителей, но фамилии Желево. Едва выучившись читать, малолетний Иоанн начал уже стремиться к осуществлению высоких подвигов нравственной жизни. Имея только 10 лет от роду, он тайно оста вил родительский дом и прибыль в Угорнидкий Преображенский монастырь (в Кар-патских горах), чтобы принять иночество. Здесь со всяким смирением и ревностию исполнял он возлагаемыя на него послушания; строгостью поста иэмождая свою плоть, все свободное от послушаний время он посвящал молитве и душеспасительному чтению. За благонравие, глубокое смирение и благочестие он скоро был пострижен в монаше ство с именем Иова. Строго благочестивая жизнь Иова вскоре стала известна во веей Западной России. Поборник правосдавия—Константин Константиновичу князь Оетрож-ский, желая оградить от козней иезуитов устроенный им Крестовоздвиженский Дубенский мерзкими прелыдениями бесовскими". В некоторых местах России до настоящаго вре мени существует поверье, что в ночь с четверга на пятницу ходить по избам какое-то сверхестественное существо в виде прекрасной жены и, если где найдет под ногами своими сор, то наказывает хозяев. Потому яеред пятницею с вечера выметают ив изб всякий сор. Очевидно, это то самое мифическое существо, которому в древности посвящалась пятница и которое потому заменилось св. Параскевою.—Верование народа, что икона св. Параскевы часто является на реках и источниках и сообщает воде Дли тельную силу, очевидно, стоит в связи с древним народным преданием, что в воде живут особыя водный существа (русалки), которыя распоряжаются этою стихиею и могут направлять действие ея во вред или пользу человека. Что касается до того, что св. Параскеву народ наш называет „лькяницею" и считает ее покровительницею женских работ— пряжи и тканья, то это поверье, конечно, обясняется тем, что он в своем предста-влении смешивает личность этой святой с древними мифическими существами, считав шимися покровительницами женских работ. Что же касается нроисхождения верования в Параскеву, как покровительницу торговли, то оно легко могло получить свое начало от того, что пятница в старину, особенно на юге и вападе России, служила торговым днем для поселян, так как в субботу, день празднования евреями шабаша, торговля не производилась.—Что же дурного в равсемотренных народных представлениях и понятиях о личности св. Параскевы? Прежде всего не может быть одобрена самая смутность и неопределенность народных понятий и лредставлений. Народ не знает ясно и отчетливо, что такое св. Параскева, которой посвящаются часто храмы, пред обраэом которой ставятся свечи и поются молебны,—день ли это недели, или живое какое-нибудь существо. Это, очевидно, происходить вследствие того, что народ олицетворяет день пятницы в обраве св. Параскевы, которая заменила собою в его соэнании древнюю бо гиню плодородия. Но олицетворение различиых периодов времени, имея свой смысл и значение в отпошении поэтическом, в отношении религиозном не имеет никакого смысла и достойно полпаго осуждения. Нет ничего предосудительнаго в том, если в поэти-ческих народных скаваниях встречаются обращения к весне или какому-нибудь дню недели, как к живому существу; но весьма вредно в религиоэном отношенив припи сывать действительное бктие этому воображаемому существу, или смешивать его с дей-ствительным существом, a тем более воздавать ему особенную почесть. Верование на рода, что св. Параскева является своим образом на реках и источниках, что она покро-вительствует пряхам, как остаток явыческих преданий о древних миеических суще-ствах, понятно нэ только не может быть терпимо в народе, но всячески должно быть истребляемо. Самыми лучшим средством к исправлению народных понятий и предста-влений о св. Параскеве может служить разяспение суеверности воззрений народных на св. Параскеву и на день Пятницы и верное понятливое изображение жизни сей св. муче ницы, без примеси недостоверных сказаний об ея чудесах. С распространением вер-ных сведений о жизни св. Параскевы само собою должно исчезнуть в народе ложное о ней представление. В 1896 г. Самарским Преосвященным было рекомендовано подве домственному духовенству, в яачестве средства борьбы против суевернаго почита-ния нятницк, в тглмыя няродом пятницы совершать торжественныя богослужения Живо творящему кресту Господню, так же, как 1-го августа, за исключением изнесения креста (который должен быть полозяеть на аналой пред всенощной), но с полтелеем и вели-чанием 14 сент.; утреннее Евангедие и на литургии—тоже 14 сент. Св. муч. Параскеве в чтимыя народом пятницы праздничнаго богослужения отнюдь не отправлять. Сей св. мученице по Уставу положено только однажды в год, 28 окт., совершать праэдничное богослужение, и никто из священников не имеет права нарушать это постановление Устава. Св. муч. Параскеве можно служить в чтимыя народом пятницы молебны, но только тогда, когда об этом поступают особыя просьбы со стороны прихожан. Если бы народ не удовлетворялся богослужением св. кресту, то должно разяснить ему, что пятница, по церковному чиноположенито, есть именно день почитания св. креста Господня, на котором Иисус Христос прпнес Себя за нас грешников в жертву Божествен ному правосудию и ею примирил нас с Богом; для уяснения же народу, откуда про изошло чествование пятниц, как недельных дней, следует прочитывать обязательно троицкую книжку «о двенадцати пятницах» и ваботиться о болыпем распространении в народе этого и8дания Троицкой лавры. (Сам. Еп. Вед., 1896, 14). ОКТЯБРЬ. 28. 433