а главное, лишены грамматических несообразностей, неприятно поражающих очень многих из молящихся. (Рук. д. сел. паст. 1886, 46; церк. Вест. 1888, 2). Св. an. ЛиднІИ,, единаго от седмидесяти. «Свидетел богоизбран ный страстей Христовых», он был епископом г. Дамаска. Когда при шел к нему Савл, «божественнаго прося очищения», он крестил его (см. 29 июн.), «в воде погрузив» (сн. Деян. 9, ю—19). Ревностно про-поведуя веру Христову среди иудеев и язычников, св. Анания отпра вился с проповедью в г. Блевееропол (в южной Палестине), где его схватили и, после отказа с его стороны принести жертву идолам, вывели за город и побили камнями. Кондак, гл. 2. В молитвах теплейшгй за ступнице, и просящим скорейший послушателю, приими моление Ананге наше, и Христа моли, помиловати ны, единаго во святых почивающаго. Пр. отца нашего fwMAHA сладнопевца. Св. Роман был родом из Емеса Сирскаго и служил пономарем при Софийском храме в Царь-граде. Будучи не сведущ в грамоте, он не принимал участия в клиросном нении. «Измлада» украшенный добродетельми, ир. Роман был глубоко благочестив, соблюдал строгий иост, часто молился и вел самый строгий образ жизни. Своей подвижническою жизнию св. Ро ман обратил на себя внимание натр. Евфимия и расноложил его к сеС -. Эт возбудило в других церковнослужителях чувство зависти к щ I ману. Однажды в навечерие Рождества Христова, в присут-ствиии во хр2ме самого государя, клирики принудили неискуснаго в пе-нии пр. Романа выйти на амвон и неть. Это глубоко огорчило ир. Рома на, и он после службы, оставшись один, долго илакал и пламенно молился пред образом Пресвятыя Богородицы. В ту же ночь ему в видении явилась Пресвятая Богородица и подала ему свиток хартии с повелением сесть этот свиток, что и было им исполнено. Проснув шись, пр. Роман ощутил в сердце своем духовную радость, а в уме необыкновенное просвещение и разумение. Явившись на следующий раз в храм, он, когда пришла его очередь, входит на амвон и сладкогласно воспевает составленную в уме своем песнь: «Дева днесь Пресущественнаго раждает». Vя пришли в восторг и умиление и ди вились мудрости некнижнаго ,кмаря. Тогда св. Роман новедал быв шее с ним, и все прославили Господа, а клирики пали ему в ноги и просили прощения. Скончался он в сане диакона, в первой половине VI в. (по другдм в конце V в.), оставив много написанных им ка-нонов и песней церковных, так что, но словам св. Церкви, его «ве-щание вселенную исполни, и красно иеснопети Христу человеки научи», а потому он и прославляется в службе этого дня, как «цевница Боже-ственнаго Духа», «свирель церковная», «сладковещанная гусль», «струна благОЗнаменитых Духа СЛОВеСЪ». Кондак, гл. 8. Божественными добро-дкьтелми духа, измлада украсився Романе премудре, Церкви Христове пре-честное украшение был ecu: пением прекрасным украсив ю блажен-не; тем молим тя, подаждь желающим Божественнаго дарования тво его, яко да вопием mu: радуйся отче преблаженне красото церковная. + Пр. отца нашего ОдББЫ, Вишерскаго чудотворца. Родом из г. Кашина (Твер. губ.), сын боярина Ивана Борозды, он принял иноче ство в Саввиной Тверской обители (ныне село Саввино, Твер. губ.) и здесь за добродетельную жизнь избран был игуменом. Отказавшись вскоре, по смирению своему, от этого сана, он «любовию божественною распаляемь, отечество и род» оставил и удалился на Афои. По воз-вращении оттуда, он поселился в уединенном месте на реке Вишере и здесь отдался подвижническим трудам. По благословению святителя Симеона, преподобный положил основание обители Вознесения Господня (см. Новгор. еп.), близ которой, «столп создав», «в нем дсбре» подвизался, побеждая «прилоги страстей», «воздержанием твердым и ОКТЯБРЬ. I. 395