Влахернах (где хранилась риза Богоматери с омофором, т. е. боль-шим головным иокрывалом, и частию пояса,—сн. 2 июл. и 31 авг.) нришел туда блаженный Андрей. Был там и Еиифаний (знатный юно ша, ученик св. Андрея, по мнению некоторых, виоследствии Констан-тиноподьский патриарх,—(или Полисвкт, или Антоний III, но вернее первый) и один из его слуг. По обычаю своему св. Андрей стоял, как доставало сил: иногда до полуночи, иногда до утра. В четвертый час ночи блаженный видит своими очами величественную жену, иду щую от царских врат (каковыми вратами у греков назывались глав ный входныя во храм двери) со страшною свитою, из коей честный Предтеча и сын Громов (Иоанн Богослов) поддерживали ее своими руками, a многие святые в белых одсждах предшествовали ей, иные иосдедовали, поя гимны и духовныя несии. Когда она приблизилась к амвону, преподобный, иодошед к Епифанию, сказал: ,,видишь-ли Го сножу н Царицу мира"?—„Вижу, отец мой духовный", отвечал тот. И когда смотрели, Она, иреклонив Свои колена, молилась на долгий час, обливая слезами Свое боговидное и пречистое лице. Окончив здесь мо литву, Она подошла к престолу, молилась и здесь за нредстоящий народ. Ио окончании молитвы, Она сняла с Себя на подобие молнии блиставшее великое и страшное покрывало, которое носила на пречистой главе Своей и, держа его с великою торжественности) Своими пречистыми руками, распростерла над всем стоящим народом. Чудные сии мужп (Андрей и Еиифаний) довольное время смотрели на сие распростертое над на родом покрывало и блиставшую на подобие молнии славу Господню; и доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало. Но отшествии же Ея сделалось и оно невидимо. Но, взяв его с Собою, Она оставила благодать бывшим там". В службе этого дня св. Церковь, восхваляя Пресвятую Богородицу, как «церкве чудное украшение», «вер-ным царем иособие на бранех и воином соблюдете» «и всему миру иредивный нокров» и моля Ее покрыть нас «омофором милости» Своей от нахождения иротивных, от глада же и труса и междоусобный бра ни», взывает к Ней: «Владычице, с честными и славными пророки, с верховными апостолы, и со священномученики, и со архиереи, за ны грешныя Богу иомолися, Твоего Покрова праздник в Российстей земли прославлышя» ). Тропарь, гл. 4. Днесь благовернии людие свепгло празд-нуем, осеняеми Твоим Вогомаши пришествием, и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем: покрый нас честным Твоим по-кровом, и избави нас от всякаго зла, молящи Сына Твоего Христа Бога нашего, спасти души наша. Кондак, гл. 3. Дева днесь предстоит в цер кви, и с лики святых невидимо за ны молится Богу: ангели со архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас боради молить Богородица Превечнаго Бога. Молитва. О, Пресвятая Дево, Мати Господа вышних сил, небесе и земли Царице, града и страны нашея всемощная Заступнице! Приими хвалебноблагодарственное пение сие от нас недо-стойных раб Твоих, и вознеси молитвы наша ко престолу Бога Сына Твоего, да милостив будет неправдам нашим, и пробавит благодать ) По мнению одних, празднин Покрова установлен в России; его нет в грече-ских иамятниках агиологии, но он встречается уже в русских святцах второй поло вины XIII в., начало же его относится, ио всей вероятности, к домонгольскому нериоду; во вояком случае, как утверждают некоторые, этот ираздник установлен в пер вой половине (не позднее 1148 г.) или около начала XII в. Но мнению других, :тот праздник устанивлен в Гредии, откуда и заимствован/в Русскою Церковито; указаний на него в известных греческих богоелужебиых книгах не находится, потому что он вноследствии в Гредии (когда именно—-пеизвестно) был оставлен, a те книги, в которых содержалась указание на него, утрачены; церковная служба, но этому мнению. первоначально была составлена в Царьгряде, a затем дополнена песнонениями русскаго нроисхождения. (См. История Рус. Цер. Голубинскаго, I т., 5 гл. 340 и след. стр.; Тр. Киев. Дух. Ак. 1891 г., Я т., 132 стр.; Мес. Вост. 2 т., 2 ч.. 405—406 стр.; Цер. Вест., 1893, 39). 393