и ю л ь. SO. 287 своем чин мирском над воинами, стратилат в духовном чин над страстыга и бореньми, в соблазн ненобдимь явися, муками неустрашимь, ласканьми не прель-щен в мирскую суету, и в погибельное идоложерства приношение". По смерти Юлиана, св. Иоанн получил свободу и всю жизнь свою посвятил Богу и ближкий, усердно посщая „нищия и странныя" и утшая „болзненныя недугами телесньшк, и в каковой либо печали сущия". Возлюбив „чистоту душевную и телесную", он „сохрани ш, до конца в двств пребыв" и всегда „воздержание от нищи и пития и всякаго сквер-наго слова и досадительнаго имя крпко". Скончался он в глубокой старости. Со держащаяся в служб св. Иоанна пснопния восхваляют его, как «славнаго муче ника, и добляго воина», «благочестия поборника», «изящнаго чудотворца, помощника обидимым, благоверным предстателя, и врача безмездна», «от напрасный смерти хранителя, и путей благих извстника», «всх печалей утшителя», «милости твс-рителя, на бранех воином способника», укрпляющаго «воины в ратх я изба вляющая их «от врагов плнения», «в бдах предстателя, и унывающим истин ное радование, нищии обогатителя», «помощника всем в скорбех, и злых дл обличителя, и погублений тайных явителя», обличающаго «крадущия люди» и «з ра дость» ириводящаго «богомудрыя человеки возвращением и обявлением похищенная имния их»1). «Служба на память св. Иоанна воина и чудотворца» напечатана (Моск. Сн. типогр.) особой книжкой. Тропарь, гл. 4. Всеблагаго Бога и Царя благо верный раб и воин явился ecu, Иоанне чудодтелю: страдав бо ради в-ры мужески, блаженно же скончав течете, зриши Всетворца Господа в небесх светлйше; от Негоже прием дарованге чудес, страждушим человеком во всяких напастех помогавши: укрпляеши воины в ратех, от врагов плнения, ран же и внезапных смертей и от бд л,ютых изимаеши; тмже моли Владыку Христа, приснопамятне, да во всяком 1) И по Прологу, св. Иоанн „лукавых человек всякаго чина, убийц неьшлостивмх, равбойников бгство, ради злобы их и пронырства, удержавает, и сотзоряет ЕГМ пре поны в совт погибельном, и в пути где-либо крытися имущим, татьбы к краже-ство и грабительство многообразн извщает, и улучение на коем мст явленно тво» рит". Вот почему (особенно в Малороссии) св. Иоанна называют карателем воров и в случа кражи служат ему молебен; иные воры так боятся св. Иоанна, что нердко сознаются в своей вин. В Петербурга, в церкви Вознесения Господня (на Вознесен-ском нроспект, бл. Екатерининскаго канала), есть древняя чтимая икона св. мут. Иоан-на, пред которой часто совершаются молебны в различных житейскпх обстоятель-ствах, особенно при похишениях и потерях, а также при обид от злых людей. И в других мстах в случа какой-либо обиды тоже св. Иоанну слумат молэбяы о за-щит от всех напастей и обидчиков. К сожалнию, некоторые, называя таковые мо лебны св. Иоанну „8а побдящаго" (вроятно, нужно понимать, „за обидащаго"), молят ся, чтобы св. Иоанн наказал вора или обидчика какого-либо болзнию к вообще „ото-мстид" ему. Так как цель такой молитвы богопротивна, то следует разяснить, что молиться должно не об отмщении, а о том, чтобы Господь по ходатайству св. Иоанна вразумил вора возвратить украденное, чтобы вообще молктвами св. Иоанна украденная вещь нашлась, или хотя обнаружились бы следы престунлекия, по коим можно было бы найти украденное; следует молиться также о том, чтобы Господь молитвами св. Иоанпа впредь избавил потерпвшаго от воров и обидчиков, а теперь успокоил его зозна-граждением милостей Божиих за потерянное; ибо взамн уворованнаго Господь может послать ему другое подобное же, даже в большем количеств, лишь бы только потер-пвший перенес это попущение Божие без ропота на Бога. По Прологу, и в „нападении плотския блудныя страсти должно к сему святому прибгати и прошати милостиваго к Богу и Пречистй Дв Богородиц 8аступления: яко он воздержанием своим по срами врага и плотскую скверную похоть духу покори; искусен же быв сам святый таковаго напаствования, и напаствованным помощи возмогает. Обаче во всем том по-добает всевидящему и попустившему таковая на кого оздобления Господу Богу молитися и глаголати: да будет воля Твоя Господи, точию не введи нас во искушение, но иэбави нас от лукаваго диавола, иже присно воздвижет людем споны (препоны), и напасть-ми злыми ко отчаяниго жизни своея црнводит души неутвержденны. К сему долг есть смотрти, чесого ради гибель имния" (а также и такое „злоключимство", как „бгство человеков служащих из полков или из домов") „или плотское скверное помышле-ние кому о ком любовию сатанинскою умножися. Зане разными винами, или эа прешед шее кое-либо дло, или за приходящее, еже впредь имать быти, или за помышления лу кавая, яже не о Боз суть простираемая, напасти бывают и скорби, ж попущения от чарований в блудныя похоти: да осмотрится, да уцеломудрится человек, да воБвержеть печаль свою на Христа Бога, яко Той присно печется о нас".