всх ночтп жителей г. Газы. Один за другим падали идолы, закры вались языческия капища и воздвигались христианские храмы1). Скон чался св. Порфирий в 420 году. Мощи его до ныне почивают в г. Газ. Кондак, гл. 2. Священнейшими твоими нравы украшав мь, священства одеждею озарился ecu, всеблаженпе Богомудре Порфирие, и исцленгй удо брявши возвышеньми, моляся непрестанно о всех нас. Муч. ОЕБАСПЧЛИЛ. ОН пострадал вместе со св. Фотиною (см. 20 марта) Пр. С е в а с т и а н а Пошехонскаго. ныне день его тезоименитства. См. 18 дек. 27. Д- Пр. отца нашего и исповдника ПОКОГНА Декаполита. Подвизаясь в иночеств в нредлах Декапольских (в Палестин), он отличался «ума чистотою, и страстей воздержанием, и соблюде-нием Христовых велний». За иконопочитание, при Льв Исаврянин, он после жестоких истязаний был заключен в темницу, где и иро-был до смерти Льва. Остальную жизнь он провел в иноческих иод-вигах, наставляя многих на путь добродетели и приводя ко спасению. В маститой старости он мирно отошел ко Господу (в Ш в., около 750 г.). КонДак, гл. 4. Денницу днесь церковь имущи, всякую злословгя мглу раз-гоняет, почитаюгци тя, небесно таинниче Прокопие преславне. ) Миогие язычники относились враждебно к св. Порфирию. К числу врагов святителя иринадлежал один знатный и богатый римлянип, закоренлый язычник. Случилось так, что любимая невстка этого язычника пикак не могла разрешиться от бремени. Ея мучеиия продолжались нсколько дней и усиливались до того, что по пскольку времени больная лежала, как мертвая. Проникнувшись сострадаиием к ро дильница, одна из прислужпиц язычника иосовтовала ему пригласить к больной св. Порфирия. Любовь к безпомощпой страдалиц побдила нерасположение к св. Иор-фирию, и послдиий был приглашен к болящей. Пришедши к ней в дом, св. Пор фира потрсбовал прежде всего, чтобы вс „фасцины" („васканиа", ,,иризорьт очес") совсем были удалены, a затм, когда это требование было исполнено, помолился Го споду, и родильница благополучно разрешилась от брсмепи живым младенцем и осталась жива. Так новствуется об этом событии в житии св. Порфирия, писанном одпим из ближайших его учеников (в Четиих Минеях об отом повствуется исколко иначе). Повствование об этом событии имет важное зпачение для разясие-тиия выражения: «от очес призора», которое находится в одной из молитв (2-й): «По внегда родити жеп отроча». „Фасцины" (иначе—„васканиа", ,,призоры очес"), о кото-рых ране упомянуто, это—амулеты, употреблявшиеся римлянами-язычниками для ограждеиия от лихаго глаза. Эти амулеты были принадлежностию римских магрон, вешались на дтей, прибивались ко входпьгм дверям и т. п. Самыя действия, приемы, поступки, которыми суеврие римлян отражало от себя лихой, вредоносный глаз,— носило назвапие „фасцинум". Так нанримр, если бы носторонний человк, наме ренно или случайно, взглянул на спящаго в колыбели младенца, то мать этого мла-депца или его пяпя должны были три раза плюнуть в сторону, чтоб оберечь младенца от лихого глаза; и это называлось „фасцинум"; кто желал, чтобы наступающей день был счастлив для всех его дл и предириятий и злая судьбина не коснулась бы их, тот, ио суеврпому римскому пародпому воззрпито, вставав утром с постели, должен был стать на пол прежде тою ногою, какою предлагалось суеврием, и эту ногу обувать первою; и такой прием, как и все прочее, было понимаемо римлянами, как „фасцинум", как броня, оберегающая от приражания лихого глаза ,,Фасциныа, на особых подставах, развшивались и перед глазами родильницы, лрившивались к ея кровати, надевались на родильницу и на младенца. На всех таких амулетах изображались безстыдныя мерзости, а между тем, по народному поверью, это могло охранить родильницу от всех зол и напастей, приключающихся от лихого глаза, почему родильница должна была пристальпо смотреть на эти амулеты. Как истинный ристианский пастырь, св. Порфирий и потребовал удалепия этих амулетов, когда при-глашен был для молитвы к болящей родильнице. Само собою ясно, что св. Норфирий нмет дло не с лихим глазом, когда иовелл удалить от больной „фасцина— васкапиата", иризоры очес, а то, что употреблено было суеверами для отражения лихого глаза, —зпачки, медальоны, эмблемы, амулеты, на которых изображалась отвра тительная мерзость, безстыдство которых должно было возмущать чувство зрния вся кого, тем более женщипы и особенпо больной родительницы. Соответственно этому, в Требник Петра Могилы слова молитвы: «от призора очес», и читаются так: «от очеспаго пегодования», т. е. от зрпия того, что приводить в негодование, производит во всем существ человека ..мучительство" („васканиа"), каковым и были мерзостньтя изображепия на амулетах, почитавпгияся суеверами-язычниками охраною от лихого 102 ФЕВРАЛЬ. 26—27.