лев бо глас свидетельствоваше Теб, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в еид голубин извствоваше словесе утвврждение: явлейся, Хри сте Боже, и мгр просвщей, слава Теб. Кондав, гл. 4. Явился ecu днесь вселеннй, и свт Твой, Господи, знаменася на нас, в разум поющих Тя: пришел ecu, и явился ecu, Свт неприступный. Величание. Велича-ем Тя, Жиеодавче Христе, нас ради ныне плотию крестиешагося от Иоанна в водах Иорданских. Утр. Ев. Map. 1, 9-11; 2 вач. An. Тит. 2, п-и; 3, 4-7; 302 зач. Ев. Матф. 8, is—17; б зач. Праздник Богоявления—дванадесятый праздник ; он имет 4 дня пред-празднства и 8 дней попразднства; отдание—14 января; он празднуется во многом сходно с праздником Рождества Христова. Всенощное бдение на праздник Крещения всегда начинается великим повечерием (см. о нфм ниже, в от. цер.-практич.), ибо в тот день великая вечерня совершается особо, прежде. после 50 псалма, вм. «Молитвами Апостолов» и «Молитвами Богородицы», поется на «Слава» «Всяческая днесь», на «И ныне»—тоже. На 9-й псни «Честнйшую не поем, но поем припвы праздника, якоже изявися декем-вриа в 25 день» (см. Ирмол.). «В сий день литургия бывает порану, труда ради бден-наго». Если праздник случится в воскресенье или понедельник, то полагается литургия св. Василия В.; если же в прочие дни недели, то литургия св. Иоанна Златоустаго (сн. выше, 5 янв.). На (той и другой) литургии вмсто «Трисвятаго» поется «Елицы во Христа крести-стеся» (в воспоминание древняго обычая совершать в этот праздник торжественное кре-щение оглашенных); вмсто «Достойно» (а также и вм. «0 Теб радуется», если совершается литургия св. Василия В.) поется ирмос 9 псни канона с припвом (сн. ниже, примч. к литургии).—Отпуст служб—особый. 6 января после литургии совершается, в воспоминание крещения Господа, обыкно венно, на источниках, рках и озерах, или прудах и колодцах. «Послдование великаго освящения святых Богоявлений», т. е. великое освящен ие воды—тоже самое, что и в навечерие праздника1). Для этого водоосвящения бывает торжественное шествие к вод с крестом, Евангелием, свтильниками и хоругвями, при колокольном звон и п-нии тропаря: «Глас Господень на водах»... и др. Обратное шествие совершается при пнии: «Во Иордан крещающуся Теб, Господи»...; при самом же вход в храм поется само-гласен: «Воспоим вернии». «На трапез бывает утшение братии велие. Ядим рыбу, и сыр, и яйца, и пием вино; мирстии же мясо, аще будет и в среду, или пяток» (Уст., 6 янв.). цев ото безопасно, потому что там нет такого холода и таких морозов, как у нас. В пользу этого обычая не может говорить и врование в цлебную и очистительную си лу воды освященной Церковию в самый день крещения Спасителя, потому что купаться зи мою значить требовать от Бога чуда, или же совершенно пренебрегать своею жизнию и здо-ровьем.—Если врить газетным сообщением, то будто бы в Сухумском округ суще-ствует обычай, по которому св. крест, погруженный при водоосвящении в воду, предлагается выпуть из воды за плату кому-либо из присутствующие мирян (неделя 1892 г. $ 8). В приморских же городах Таврической губ. наблюдается среди русскаго населения обычай бро-сания креста в море. Этот обычай общепринят в Греции и в Болгарии (см. Ц. Вд. 1891, 3), где всегда много находится охотников достать брошенный крест, при чем ни в одном году не обходится дло без убийств или несчастных случаев (см. Ряз. Е. В. 1894, 5). В наши южныя приморския поселения этот обычай принесен колонистами и состоит в том, что, по освящении воды, в волны бросается большой деревянный крест, за которым ни которые и плывуть, сидя на лодках, едва покрытые верхним платьем; затм последнеф быстро сбрасывается и вс желающие достать крест вплавь спшат к нему; доставший крест после ходит с пим по городу, собирая дань своей удали; при этом, в одних мстах часть денег идет на бденых, часть—на приходскую церковь и часть—в поль зу словившаго крест, в других мстах вс собранныя деньги расходуются словившим крест на пирушку. Само собою разумется, что подобные описапным обычай как нару шающее святость совершаемаго торжества и противорчащие духу истиннаго христианства, не могут быть терпимы и должны быть уничтожены. ) Обряд великаго водоосвящения возпик иэ обычая крестить накапун Богояв-ления оглашенных. Самая молитва богоявленскаго водоосвяшения взята из обряда креще-ния и есть не что иное, как позднйшая ея переработка. Поэтому древнйшия извстия приурочивают обряд богоявленскаго водоосвящения к вечеру и ночи наканун этого праздника, а не к самому дню Богоявления. Этот обычай однократнаго освящения воды наканун Богоявления держался до XI—XII в. и, затм, под влиянием Іерусалимскаго устава, уступил двукратному водоосвящению, в силу котораго освящение воды соверша лось и наканун и в самый день Богоявления. Последний обычай, постепенно усиливаясь, с течением времени приобрл положительное значение в греческих типиках Іеруса-лимской отрасли и служебных книгах того же происхождения. В уставах славянских иерусалимской редакции говорится то о двукратном, то об однократном водоосвящении. Максим Грек, живший на Аеон, свидтедьствоваль, что в его время на Восток и, в частности, на Афон был обычай двукратнаго водоосвящения и даже написал особое январь. 6. 25